Good Mood

DefinitionEdit

…Il simulacro non è mai ciò che nasconde la verità, è la verità che nasconde che non ce n’è. Il simulacro è vero.

— La citazione è accreditata a Ecclesiaste, ma le parole non si verificano lì. Può essere visto come un’aggiunta, una parafrasi e un’approvazione della condanna di Ecclesiaste della ricerca della saggezza come follia e una “caccia al vento” —vedi ad esempio Ecclesiaste 1.17.,

Simulacra e la simulazione è più noto per la sua discussione di simboli, segni, e come si riferiscono alla contemporaneità (esistenze simultanee). Baudrillard afferma che la nostra società attuale ha sostituito tutta la realtà e il significato con simboli e segni, e che l’esperienza umana è una simulazione della realtà., Inoltre, questi simulacri non sono semplicemente mediazioni della realtà, né persino mediazioni ingannevoli della realtà; non si basano su una realtà né nascondono una realtà, semplicemente nascondono che nulla come la realtà è rilevante per la nostra attuale comprensione delle nostre vite. I simulacri a cui si riferisce Baudrillard sono i significati e il simbolismo della cultura e dei media che costruiscono la realtà percepita, la comprensione acquisita attraverso la quale le nostre vite e l’esistenza condivisa sono rese leggibili., Baudrillard credeva che la società fosse diventata così satura di questi simulacri e le nostre vite così sature dei costrutti della società che ogni significato stava diventando privo di significato essendo infinitamente mutabile; chiamò questo fenomeno la “precessione dei simulacri”.

StagesEdit

Simulacri e Simulazione delinea il segno di ordine in quattro fasi:

1. La prima fase è una fedele immagine/copia, in cui crediamo, e può anche essere corretto, che un segno è un “riflesso di una realtà profonda” (pg 6), questo è un buon aspetto, in ciò che Baudrillard chiama “ordine sacramentale”.,
2. Il secondo stadio è la perversione della realtà, è qui che arriviamo a credere che il segno sia una copia infedele, che “maschera e denatura” la realtà come un “aspetto malvagio—è dell’ordine della malefica”. Qui i segni e le immagini non ci rivelano fedelmente la realtà, ma possono suggerire l’esistenza di una realtà oscura che il segno stesso non è in grado di incapsulare.
3. La terza fase maschera l’assenza di una realtà profonda, dove il segno finge di essere una copia fedele, ma è una copia senza originale., I segni e le immagini pretendono di rappresentare qualcosa di reale, ma nessuna rappresentazione sta avvenendo e le immagini arbitrarie sono semplicemente suggerite come cose con cui non hanno alcuna relazione. Baudrillard chiama questo “ordine della stregoneria”, un regime di algebra semantica in cui tutto il significato umano è evocato artificialmente per apparire come un riferimento alla (sempre più) verità ermetica.
4. Il quarto stadio è simulacro puro, in cui il simulacro non ha alcuna relazione con alcuna realtà., Qui, i segni riflettono semplicemente altri segni e qualsiasi pretesa di realtà da parte di immagini o segni è solo dell’ordine di altre tali affermazioni. Questo è un regime di totale equivalenza, in cui i prodotti culturali non devono più nemmeno fingere di essere reali in senso ingenuo, perché le esperienze della vita dei consumatori sono così prevalentemente artificiali che persino le affermazioni sulla realtà dovrebbero essere formulate in termini artificiali, “iperreali”. Qualsiasi pretesa ingenua alla realtà in quanto tale è percepita come priva di consapevolezza critica di sé, e quindi come eccessivamente sentimentale.,

DegreesEdit

Simulacra e Simulazione identifica tre tipi di simulacri e identifica ciascuno con un periodo storico:

1. Primo ordine, associato al periodo premoderno, dove la rappresentazione è chiaramente un segnaposto artificiale per l’oggetto reale. L’unicità degli oggetti e delle situazioni li segna come irriproducibilmente reali e il significato ovviamente brancola verso questa realtà.,
2. Secondo ordine, associato alla modernità della Rivoluzione industriale, dove le distinzioni tra rappresentazione e realtà si rompono a causa della proliferazione di copie riproducibili in massa di oggetti, trasformandoli in merci. La capacità della merce di imitare la realtà minaccia di sostituire l’autorità della versione originale, perché la copia è altrettanto “reale” del suo prototipo.
3. Terz’ordine, associato alla postmodernità del Tardo Capitalismo, dove il simulacro precede l’originale e svanisce la distinzione tra realtà e rappresentazione., C’è solo la simulazione, e l’originalità diventa un concetto totalmente privo di significato.

PhenomenaEdit

Baudrillard teorizza che la mancanza di distinzioni tra realtà e simulacri ha origine in una serie di fenomeni:

1. media Contemporanei tra cui televisione, cinema, stampa e Internet, che sono responsabili per la sfocatura tra la linea di prodotti che sono necessari (per vivere una vita) e i prodotti per i quali la necessità di una creata da immagini commerciali.,
2. Valore di scambio, in cui il valore dei beni è basato sul denaro (letteralmente denominato valuta fiat) piuttosto che sull’utilità, e inoltre l’utilità viene quantificata e definita in termini monetari per aiutare lo scambio.
3. Capitalismo multinazionale, che separa i beni prodotti dalle piante, dai minerali e da altri materiali originali e dai processi (comprese le persone e il loro contesto culturale) utilizzati per crearli.,
4. L’urbanizzazione, che separa gli esseri umani dal mondo non umano, e ri-centra la cultura attorno a sistemi produttivi così grandi da causare alienazione.
5. Linguaggio e ideologia, in cui il linguaggio viene sempre più coinvolto nella produzione di relazioni di potere tra gruppi sociali, specialmente quando i gruppi potenti si istituiscono almeno in parte in termini monetari.

Analogie

Un’analogia specifica che Baudrillard usa è una favola derivata da “On Exactitude in Science” di Jorge Luis Borges., In esso, un grande Impero ha creato una mappa così dettagliata che era grande quanto l’Impero stesso. La mappa reale è stato ampliato e distrutto come l’Impero stesso conquistato o territorio perso. Quando l’Impero si sgretolò, tutto ciò che restava era la mappa. Nella versione di Baudrillard, è al contrario la mappa in cui le persone vivono, la simulazione della realtà in cui i popoli dell’Impero trascorrono la loro vita assicurando che il loro posto nella rappresentazione sia adeguatamente circoscritto e dettagliato dai cartografi; al contrario, è la realtà che si sta sgretolando dal disuso.,

Il passaggio da segni che dissimulano qualcosa a segni che dissimulano che non c’è nulla, segna la svolta decisiva. Il primo implica una teologia della verità e della segretezza (a cui appartiene ancora la nozione di ideologia). La seconda inaugura un’epoca di simulacri e simulazioni, in cui non c’è più alcun Dio da riconoscere proprio, né alcun giudizio universale per separare la verità dal falso, il reale dalla sua risurrezione artificiale, poiché tutto è già morto e risorto in anticipo.,

Quando Baudrillard si riferisce alla “precessione dei simulacri” in Simulacra e Simulazione, si riferisce al modo in cui i simulacri sono arrivati a precedere il reale nel senso sopra menzionato, piuttosto che a qualsiasi successione di fasi storiche dell’immagine. Riferendosi a “On Exactitude in Science”, ha sostenuto che proprio come per la società contemporanea la copia simulata aveva sostituito l’oggetto originale, così, anche, la mappa era arrivata a precedere il territorio geografico (c.f. rapporto Mappa–territorio), ad esempio., la prima guerra del Golfo (che Baudrillard utilizzò in seguito come dimostrazione di oggetti): l’immagine della guerra precedette la vera guerra. La guerra non viene quando è fatta da sovrano contro sovrano (non quando si autorizza l’uccisione per fini logoranti e strategici di neutralizzazione; nemmeno, propriamente detto, quando si sparano colpi); piuttosto, la guerra viene quando la società è generalmente convinta che sta arrivando.,

D’ora in poi, è la mappa che precede il territorio—precessione dei simulacri—è la mappa che genera il territorio e se dovessimo rivivere la favola oggi, sarebbe il territorio i cui brandelli stanno lentamente marcendo sulla mappa.