Evanghelia după Ioan nu oferă dovezi interne explicite cu privire la autorul său. Ioan, ucenicul, nu este identificat nicăieri după nume.dar a patra Evanghelie ne-ar putea oferi indicii ascunse în figura enigmatică a „ucenicului iubit.”
acest titlu apare în cinci pasaje:
- Ioan 13: 23: „unul dintre ei, ucenicul pe care Isus Îl iubea, se odihnea lângă el.Ioan 19: 26: „Când Isus a văzut-o pe mama sa acolo și pe ucenicul pe care îl iubea stând în apropiere, i-a spus:” Femeie, iată-l pe fiul tău.,Ioan 20: 2: „așa că a alergat la Simon Petru și la celălalt ucenic, pe cel iubit de Isus, și a spus:” au scos pe Domnul din mormânt și nu știm unde l-au pus!Ioan 21: 7: „atunci ucenicul pe care îl iubea Isus i-a spus lui Petru:” este Domnul!Ioan 20: 20: „Petru s-a întors și a văzut că ucenicul pe care-l iubea Isus îi urma.în plus față de aceasta, Ioan 21:24 descrie ucenicul iubit ca fiind „ucenicul care mărturisește aceste lucruri și care le-a scris.,prin urmare, originea Evangheliei trebuie într—un fel să fie legată de această persoană-Evanghelia lui Ioan poate fi o înregistrare a relatării sale de martor ocular despre viața lui Isus.,
Prin trimiterea adresa de e-mail, ați înțeles că veți primi e-mail de comunicații de la HarperCollins Publicare Creștin (501 Nelson Loc, Nashville, TN 37214 statele UNITE ale americii) furnizarea de informații despre produse și servicii de HCCP și filialele sale. Vă puteți dezabona de la aceste comunicări prin e-mail în orice moment., Dacă aveți întrebări, consultați Politica noastră de confidențialitate sau trimiteți-ne un e-mail la [email protected].
cine a fost ucenicul iubit?
unele posibilități:
un discipol creștin ideal
inițial, unii au sugerat că el este o figură literară idealizată: ucenicul creștin ideal. Într-o anumită măsură, acest lucru este adevărat, datorită cunoașterii sale fidele și intime despre Isus.dar acest lucru exclude cu greu posibilitatea unei persoane istorice autentice.
Lazăr
Lazăr a fost uneori nominalizat., Lazăr este singura figură despre care se spune că Isus l-a iubit (Ioan 11:3,36). Mai mult, textele discipolilor iubiți apar numai după introducerea lui Lazăr în capitolul 11.dar această soluție este puțin probabilă. De ce numele lui Lazăr ar fi menționat în capitolele 11-12, dar apoi lăsat învăluit în relatările ulterioare?un om pe nume Ioan Marcu făcea parte din biserica primară (Faptele Apostolilor 12:12) și era asociat cu Petru. Acest lucru poate explica rivalitatea dintre Petru și ucenicul nostru din Ioan (cf. 20:2–8; 21:7–14). Mai mult, dacă Marcu era înrudit cu Levitul Barnaba (col., 4:10), Acest lucru poate explica și modul în care ucenicul iubit îl cunoaște pe marele preot în 18:15.cu toate acestea, există o puternică tradiție patristică că Marcu a scris a doua Evanghelie, nu a patra Evanghelie.în plus, ucenicul iubit a fost cu siguranță unul dintre Cei Doisprezece Apostoli (13:23), iar Ioan Marcu nu a fost.
Thomas
cea mai recentă sugestie îl indică pe Thomas ca discipol iubit.în toată Evanghelia, Toma este prezentat ca o persoană de conducere (11:16)., Povestea lui cu Isus chiar încheie Evanghelia (presupunând că capitolul 20 a încheiat inițial cartea) și paralele povestea Învierii apostolilor. Mai presus de toate, Thomas cere să vadă rana din partea lui Isus, iar ucenicul iubit a fost singurul care ar fi știut despre asta (19:35).la aceasta se adaugă dovezi pentru o „școală sau comunitate a lui Toma” cu propria sa literatură (Evanghelia lui Toma, faptele lui Toma, Evanghelia copilăriei lui Toma etc.) și interesul său pentru a patra Evanghelie.,cea mai bună soluție este cea tradițională: Ioan fiul lui Zebedeu (Marcu 3:17; Fapte 1:13).acest om a fost unul dintre Cei Doisprezece și împreună cu Iacov și Petru au format un cerc interior în jurul lui Isus. Aceasta este originea mărturiei sale martorilor oculari și a înțelegerii pătrunzătoare.în Evangheliile sinoptice Ioan apare cu Petru mai mult decât cu oricare altul, iar în fapte sunt însoțitori în Ierusalim (fapte 3-4), precum și în Samaria (8:14). Acest lucru se potrivește cu legătura Petru / Ioan din a patra Evanghelie.Raymond Brown a oferit o teorie nouă pentru a susține acest lucru., El sugerează dovezi că Ioan și Isus ar fi putut fi veri (prin mamele lor). Acest lucru ar explica de ce Isus încredințează Maria lui Ioan (19:25)—o relație de familie naturală (ea poate să fi fost mătușa lui Ioan)—și Ioan a fost cunoscut de marele preot prin rudele preoțești ale Mariei (18:15-16; cf. Luca 1:5, 36).
dovezi pentru paternitatea lui Ioan de la Biserica timpurie
dovezile patristice par să confirme că Ioan a scris Evanghelia., Iată câteva exemple:
- Irineu, scriind în jurul anului 200 D. HR., spune că ucenicul iubit a fost Ioan, ucenicul lui Isus și că Ioan a provenit Evanghelia la Efes.
- Irineu chiar scrie că, atunci când el însuși era tânăr, el a cunoscut un alt profesor, Policarp, Episcop de Smirna (c. AD 69-155), care a pretins că a fost îndrumat de către Ioan.
- istoricul bisericii Eusebiu (c. AD 300) înregistrează această conexiune Ioan / Policarp / Irineu în același mod.,
- Mai mult, Polycrates, Episcop de Efes (AD 189-198), se referă la Ioan asociere cu Evanghelia în scrisoarea adresată lui Victor, Episcopul Romei.
- este, de asemenea, confirmată de Clement din Alexandria (c. AD 200) și canonul Muratorian Latin (AD 180-200).
obiecții față de autorul lui Ioan
criticile la această concluzie sunt obișnuite și am face bine să le considerăm pe cele mai importante.
la începutul anilor 1900, criticii au indicat în mod regulat inexactitățile lui John cu privire la detaliile geografice. Acest lucru, a fost afirmat, cu greu ar putea veni de la un scriitor martor ocular., Dar studiile istorice și arheologice ulterioare au arătat, dacă este ceva, fiabilitatea lui Ioan.
ar putea un apostol devenit pescar să fi scris o lucrare de o asemenea subtilitate și perspicacitate? Ar putea un Galilean ca acesta să cunoască gândirea greacă? Desigur.studiul recent al iudaismului Palestinian a arătat un grad remarcabil de penetrare culturală greacă la toate nivelurile societății. În timp ce Noul Testament afirmă că apostolul Ioan a fost un „om de rând” (fapte 4:13), încă nu suntem înțelepți să prezicem ce a putut sau nu a putut realiza Ioan., În plus, această critică nu consideră că ediția finală a Evangheliei ar fi putut fi editată de discipolii lui Ioan, de un amanuensis (scrib profesionist) sau de comunitatea lui Ioan.în cele din urmă, unii depun plângerea că această Evanghelie nu a fost ușor acceptată în biserica primară. Acest lucru este adevărat.dar trebuie să luăm în calcul două fapte:
- dovezile noastre pentru neglijarea lui John nu sunt atât de grele pe cât pare. Scriitorii timpurii importanți nu-l pot cita pe Ioan sau să-i facă aluzie, dar a observa ceea ce un scriitor patristic nu reușește să spună este un argument din tăcere.,
- Ioan a găsit o largă acceptare în cercurile eretice, gnostice. Acest lucru a fost confirmat recent de documentele gnostice găsite la Nag Hammadi, unde în evanghelia adevărului temele lui Johannine abundă. Neortodoxii de pe marginea bisericii grecești l-au îmbrățișat pe Ioan și au oferit cele mai vechi comentarii cunoscute (Valentinus, Heracleon). Prin urmare, biserica a fost prudentă în utilizarea Evangheliei din cauza abuzului său periculos în altă parte.în cele din urmă, scenariul cel mai probabil este că Evanghelia lui Ioan a fost scrisă de Ioan, fiul lui Zebedeu.,Aflați mai multe despre Evanghelia după Ioan înscriindu-vă la cursul online al lui Gary Burge. Aruncati o privire la previzualizare gratuit:
Prin trimiterea adresa de e-mail, ați înțeles că veți primi e-mail de comunicații de la HarperCollins Publicare Creștin (501 Nelson Loc, Nashville, TN 37214 statele UNITE ale americii) furnizarea de informații despre produse și servicii de HCCP și filialele sale., Vă puteți dezabona de la aceste comunicări prin e-mail în orice moment. Dacă aveți întrebări, consultați Politica noastră de confidențialitate sau trimiteți-ne un e-mail la [email protected] această postare este adaptată după materialul găsit în cursul online al lui Gary Burge despre Evanghelia după Ioan.
