Good Mood

Cel mai ilustru dintre Cinic filosofilor, Diogenes din Sinope servește ca șablon pentru Cinicul salvie în antichitate. Un presupus student al lui Antisthenes, Diogenes menține ascetismul profesorului său și accentul pus pe etică, dar aduce acestor poziții filosofice un dinamism și un simț al umorului de neegalat în istoria filosofiei., Deși inițial din Sinope, majoritatea poveștilor care cuprind biografia sa filosofică apar în Atena, iar unele dintre cele mai celebrate dintre aceste locuri Alexandru cel Mare sau Platon ca ale sale foil.It este contestat dacă Diogenes a lăsat ceva în scris. Dacă a făcut-o, textele pe care le-a compus au fost pierdute de atunci. În cinism, viața și scrisul sunt două componente ale practicii etice, dar Diogenes este la fel ca Socrate și chiar Platon în sentimentele sale cu privire la superioritatea interacțiunii verbale directe asupra relatării scrise., Diogene cearta Hegesias după el cere să fie împrumutat unul de Diogenes’ scris comprimate: „ești un naiv, Hegesias; nu alege pictat smochine, dar cele reale; și totuși voi trece peste adevărat de formare și s-ar aplica te la reguli scrise” (Diogene Laertius, Viața de Eminenți Filosofi, Cartea 6, Capitolul 48). În reconstruirea modelului etic al lui Diogenes, viața pe care a trăit-o este la fel de mult opera sa filosofică ca orice texte pe care le-a compus.,

cuprins

1. viața
2. practica filosofică: un Socrate înnebunit
3. referințe și lecturi suplimentare

1. Viața

natura excepțională a vieții lui Diogenes generează unele dificultăți în determinarea evenimentelor exacte care o compun. El a fost un cetățean al Sinope care fie a fugit sau a fost exilat din cauza unei probleme care implică defacing de valută. Datorită dovezilor numismatice, falsificarea monedei Sinopene este un eveniment despre care există certitudine., Detaliile despre defăimare sunt însă mai întunecate: „Diocles povestește că a plecat în exil pentru că tatălui său i s-au încredințat banii statului și au falsificat moneda. Dar Eubulides în cartea sa despre Diogenes spune că Diogene el a făcut asta și a fost forțat să plece de acasă împreună cu tatăl său” (Diogene Laertius, Viața de Eminenți Filosofi, Cartea 6, Capitolul 20). Fie că a fost Diogenes sau tatăl său care a distrus moneda, și din orice motive ar fi putut face acest lucru, actul a dus la mutarea lui Diogenes la Atena.biografia lui Diogenes devine, din punct de vedere istoric, doar schițată., De exemplu, o povestire susține că Diogenes a fost îndemnat de oracolul de la Delphi să falsifice moneda politică, dar a înțeles greșit și a stricat moneda de stat (Diogenes Laertius, viețile unor filozofi eminenți, Cartea 6, Capitolul 20). O a doua versiune spune despre Diogenes călătorind la Delphi și primind același oracol după ce a modificat deja moneda, transformându-și crima într-o chemare., În cele din urmă, este discutabil dacă Diogenes a consultat vreodată oracolul; sfatul Delphic este curios apropiat de ordinul lui Socrate, iar împletirea vieții și a legendei în cazul lui Diogenes este la fel de substanțială.Odată ajuns în Atena, Diogenes a luat faimos o cadă, sau un pithos, pentru o locuință. În viețile unor filozofi eminenți, se spune că Diogenes ” îi scrisese cuiva să încerce să-i procure o căsuță. Când acest om a fost mult timp despre asta, a luat pentru locuința sa cada din Metroön, așa cum explică el însuși în scrisorile sale” (Diogenes Laertius, Cartea 6, Capitolul 23)., Se pare că Diogenes a descoperit că nu avea nevoie de adăpost convențional sau de alte „delicatețe” de la vizionarea unui șoarece. Lecția pe care o învață mouse-ul este că este capabil să se adapteze la orice circumstanță. Această adaptabilitate este originea legendarului askēsis al lui Diogenes sau a antrenamentului.Diogenes Laertius relatează că Diogenes din Sinope „a căzut” cu Antisthenes care, deși nu avea obiceiul de a lua studenți, a fost uzat de persistența lui Diogenes (viețile unor filozofi eminenți, Cartea 6, Capitolul 22)., Deși acest cont a fost întâmpinată cu suspiciune, mai ales având în vedere probabil date de Diogenes sosire în Atena și Antistene moartea lui, acesta susține percepția că fundația de Diogenes’ filosofic practică revine cu Antistene.un alt episod important, deși posibil inventat, din viața lui Diogenes se concentrează în jurul înrobirii sale în Corint, după ce a fost capturat de pirați. Când a fost întrebat ce ar putea face, el a răspuns „guvernează bărbații”, exact ceea ce a făcut odată cumpărat de Xeniades., El a fost pus la conducerea fiilor lui Xeniades, care au învățat să urmeze exemplul său ascetic. O poveste spune Diogene eliberați după ce au devenit un membru drag al familiei, un alt susține Xeniades l-a eliberat imediat, și încă un alt susține că a îmbătrânit și a murit la Xeniades casa lui în Corint. Indiferent de versiunea care poate fi adevărată (și, desigur, toate ar putea fi false), scopul este același: Diogenes sclavul este mai liber decât stăpânul său, pe care îl convinge pe bună dreptate să se supună ascultării sale.,deși majoritatea relatărilor sunt de acord că el a trăit destul de bătrân— unele sugerând că a trăit până la nouăzeci— poveștile despre moartea lui Diogenes nu sunt mai puțin multiple decât cele ale vieții sale. Cauza posibilă a morții include o moarte voluntară prin ținerea respirației, o boală provocată de consumul de caracatiță crudă sau moartea prin mușcătura câinelui. Având în vedere sentimentul înfrumusețat al fiecăruia dintre aceste rapoarte, este mult mai probabil că a murit de bătrânețe.

2., Când Platon este întrebat Ce fel de om este Diogenes, el răspunde: „un Socrate înnebunit” (Diogenes Laertius, Cartea 6, capitolul 54). Eticheta lui Platon este reprezentativă, deoarece adaptarea lui Diogenes la filosofia socratică a fost adesea considerată ca fiind una de degradare. Unii savanți l-au înțeles pe Diogenes ca o versiune extremă a înțelepciunii socratice, oferind un moment fascinant, dacă crud, în istoria gândirii antice, dar care nu trebuie confundat cu afacerea serioasă a filozofiei., Această lectură este influențată de amestecul de nerușinare și askēsis care enigmă biografia lui Diogenes. Această înțelegere, însă, trece cu vederea centralitatea rațiunii în practica lui Diogenes.sentimentul de nerușinare al lui Diogenes este cel mai bine văzut în contextul cinismului în general. Mai exact, însă, provine dintr-o repoziționare a Convenției sub natură și rațiune. Un principiu călăuzitor este că, dacă un act nu este rușinos în privat, același act nu este rușinos prin faptul că este efectuat în public., De exemplu, era contrar Convenției ateniene să mănânce în piață, și totuși acolo el ar mânca pentru, așa cum a explicat atunci când a reproșat, a fost în piață că el a simțit foame. Cea mai scandaloasă dintre aceste tipuri de activități implică comportamentul său indecent pe piață, la care a răspuns „și-a dorit să fie la fel de ușor să ușureze foamea frecându-și stomacul gol” (Diogenes Laertius, viețile unor filozofi eminenți, Cartea 6, Capitolul 46).,el este etichetat nebun pentru că a acționat împotriva Convenției, dar Diogenes subliniază că convențiile sunt cele care nu au rațiune: „majoritatea oamenilor, ar spune el, sunt atât de aproape nebuni încât un deget face diferența. Căci dacă te duci împreună cu degetul mijlociu întins, cineva te va crede nebun, dar, dacă este degetul mic, nu va gândi așa „(Diogenes Laertius, viețile unor filozofi eminenți, Cartea 6, Capitolul 35). În aceste fragmente filosofice, rațiunea are în mod clar un rol de jucat., Există un raport potrivit căruia Diogenes „ar spune continuu că pentru conduita vieții avem nevoie de rațiune dreaptă sau de un ștreang” (Diogenes Laertius, viețile unor filozofi eminenți, Cartea 6, Capitolul 24). Pentru Diogenes, fiecare individ ar trebui fie să permită rațiunii să-și ghideze comportamentul, fie, ca un animal, va trebui să fie condusă de o lesă; rațiunea îl ghidează pe unul departe de greșeli și spre cel mai bun mod de a trăi viața. Prin urmare, Diogenes nu disprețuiește cunoașterea ca atare, ci disprețuiește pretențiile față de cunoașterea care nu are niciun scop.el este deosebit de disprețuitor de sofisme., El respinge un argument potrivit căruia o persoană are coarne atingând fruntea și, într-o manieră similară, contracarează afirmația că nu există mișcare prin mers. El contestă în altă parte definițiile platonice și de aici vine una dintre acțiunile sale mai memorabile: „Platon a definit ființa umană ca un animal, biped și fără pene și a fost aplaudat. Diogenes a smuls o pasăre și a adus-o în sala de curs cu cuvintele: „Iată ființa umană a lui Platon.,”În urma căreia s-a adăugat la definiție,” având unghii largi „” (Diogenes Laertius, viețile unor filozofi eminenți, Cartea 6, capitolul 40). Diogenes este un critic dur al lui Platon, disprețuind în mod regulat preocupările metafizice ale lui Platon și semnalând astfel o ruptură clară de etica teoretică în primul rând.talentul lui Diogenes de a submina convențiile sociale și religioase și de a submina puterea politică îi poate ispiti pe cititori să vadă poziția sa ca fiind doar negativă. Totuși, aceasta ar fi o greșeală., Diogenes este în mod clar controversat, dar el este atât de dragul promovării rațiunii și virtuții. În cele din urmă, pentru ca un om să fie în acord cu natura trebuie să fie rațional, pentru că este în natura unei ființe umane să acționeze în acord cu rațiunea. Diogenes are probleme în a găsi astfel de oameni și își exprimă sentimentele cu privire la dificultatea sa teatrală. Diogenes este raportat că „a aprins o lampă în plină zi și a spus, în timp ce mergea,” caut o ființă umană „” (Diogenes Laertius, Lives of Eminent Philosophs, Cartea 6, Capitolul 41).,pentru cinici, viața în acord cu rațiunea este trăită în acord cu natura și, prin urmare, viața în acord cu rațiunea este mai mare decât limitele Convenției și polisului. Mai mult, cinicii susțin că o astfel de viață este viața care merită trăită. Fără adăpost și fără nici un ban exil, Diogene experimentat cele mai mari nenorociri de care tragicii scrie, și totuși el a insistat că el a trăit o viață bună: „El a susținut că la avere ca ar putea opune curajul, să convenția natura, pasiune motiv” (Diogene Laertius, Viața de Eminenți Filosofi, Cartea 6, cap. 38).

3., Referințe și lecturi suplimentare

• Billerbeck, Margarethe. Die Kyniker in der modernen Forschung. Amsterdam: B. R. Grüner, 1991.Branham, Bracht și Marie-Odile Goulet-Cazé, eds. Cinicii: mișcarea cinică din antichitate și moștenirea ei. Berkeley: University of California Press, 1996.în 1937, în 1937, a fost numit profesor la Universitatea Cambridge.Goulet-Cazé, Marie-Odile. Am’Ascèse cynique: Onu commentaire de Diogène Laërce VI 70-71, denumire scurtă édition. Paris: Libraire Philosophique J. VRIN, 2001.,Goulet-Cazé, Marie-Odile și Richard Goulet, eds. Le Cynisme ancien et ses prelungiri. Paris: Presses Universitaires de France, 1993.Diogenes Laertius. Viețile eminenți filosofi Vol. I-II.Trans. R. D. Hicks. Cambridge: Harvard University Press, 1979.
• Long, A. A. și David N. Sedley, eds. Filozofii eleniști, Volumul 1 și volumul 2. Cambridge: Cambridge University Press, 1987.
• Malherbe, Abraham J., ed. și trans. Epistolele Cinice. Missoula, Montana: Scholars Press, 1977.
• Navia, Luis E. Diogenes din Sinope: omul din cadă., Westport, Connecticut: Greenwood Press, 1990.
• Navia, Luis E. cinismul clasic: Un studiu critic. Westport, Connecticut: Greenwood Press, 1996.
• Paquet, Léonce. Les cyniques grecs: fragments et témoignages. Ottawa: Presses de l ‘Universitaire d’ Ottawa, 1988.