Good Mood

descriere Generalăedit

povestea poate fi împărțită în două părți, similare în lungime, care se potrivesc secvenței procesului. În prima parte (versetele 16-22) este descris cazul: cele două femei își prezintă argumentele și, în acest moment, nu este înregistrat niciun răspuns din partea regelui. În a doua parte (23-28) se descrie decizia: regele este principalul vorbitor și cel care conduce complotul. În afară de această dublă diviziune clară, au fost ridicate sugestii cu privire la structura complotului și structura literară a povestirii și relațiile sale interne.,după cum s-a menționat anterior, cea mai mare parte a povestirii este raportată prin vorbirea directă a femeilor și a lui Solomon, cu câteva propoziții și verbe de rostire de către narator. Dialogurile mută complotul înainte. Mărturiile contradictorii ale femeilor creează conflictul inițial necesar pentru a construi tensiunea dramatică. Cererea regelui de a-i aduce o sabie sporește tensiunea, deoarece cititorul se întreabă de ce este nevoie. Povestea ajunge la punctul culminant cu ordinul regal șocant de a tăia băiatul, care pentru o clipă pune la îndoială judecata regelui., Dar ceea ce pare a fi verdictul se dovedește a fi un truc inteligent care își atinge scopul și are ca rezultat recunoașterea adevăratei mame și rezoluția.

PurposeEdit

Cea mai mare evidente scopul de cont al domniei lui Solomon, pentru care Judecata lui Solomon aparține după cum se menționează mai sus, este să-l glorifice pe Regele Solomon și înțelepciunea lui este una dintre cele contul teme dominante., Excepțiile sunt: primele două capitole (1 Împărați 1-2) care, potrivit multor savanți, înfățișează o imagine dubioasă a lui Solomon și, după cum sa menționat mai sus, sunt uneori atribuite unei lucrări separate; și ultimul capitol din cont (11), care descrie păcatele lui Solomon la bătrânețe. Cu toate acestea, mulți erudiți subliniază elemente din relatare care îl critică pe Solomon, anticipând căderea lui în capitolul 11.în contextul său imediat, povestea urmărește relatarea visului lui Solomon la Gabaon, în care i s-a promis de Dumnezeu că i se va da înțelepciune fără precedent., Majoritatea savanților citesc povestea la valoarea nominală și ajung la concluzia că scopul său major este de a demonstra îndeplinirea promisiunii divine și de a ilustra înțelepciunea lui Solomon exprimată în formă juridică. Alți erudiți recunosc, de asemenea, în această povestire, ca și în alte părți ale relatării domniei lui Solomon, elemente ironice care nu sunt în concordanță cu scopul evident al povestirii de a-l glorifica pe Solomon.unii savanți presupun, așa cum am menționat deja, că povestea a existat independent înainte de a fi integrată în contextul său actual., Willem Beuken crede că povestea originală nu a fost despre înțelepciunea regelui – nota finală despre înțelepciunea lui Solomon este considerată secundară – ci despre o femeie care, ascultând instinctul ei matern, l-a ajutat pe rege să treacă prin impasul legal. Beuken notează povestiri biblice suplimentare care împărtășesc motivul femeii care l-a influențat pe rege: Bathsheba, femeia din Tekoa și soțiile străine ale lui Solomon care l-au sedus în idolatrie. Beuken concluzionează că adevărata mamă exemplifică tipul de personaj biblic al femeii înțelepte., El propune o analiză a structurii literare a povestirii, conform căreia secțiunea care notează compasiunea adevăratei mame (versetul 26B) constituie unul dintre cele două culminări ale povestirii, împreună cu secțiunea care anunță înțelepciunea divină a lui Solomon (versetul 28b). Conform acestei analize, povestea, în contextul său actual, acordă o pondere egală compasiunii adevăratei mame și înțelepciunii divine care l-a călăuzit pe Solomon în proces.,potrivit lui Marvin Sweeney, în contextul său original, ca parte a istoriei Deuteronomiste, povestea l-a înălțat pe Solomon ca un conducător înțelept și l-a prezentat ca model lui Ezechia. Mai târziu, contextul narativ al povestirii a suferit o altă redactare Deuteronomistă care a subminat figura lui Solomon în comparație cu Iosia. În contextul său actual, povestea îl critică implicit pe Solomon pentru încălcarea legii biblice care îi stabilește pe preoți și Leviți în vârful ierarhiei judiciare (Deuteronom 17:8-13).,mai multe povestiri din Biblia ebraică sunt asemănătoare cu judecata lui Solomon, iar savanții cred că fac aluzie la aceasta.povestea cea mai asemănătoare este cea a celor două mame canibale din 2 Împărați 6:24-33, care face parte din ciclul Elisei. Fundalul este o foamete în Samaria, cauzată de un asediu asupra orașului. Pe măsură ce regele trece prin oraș, o femeie îl cheamă și îi cere să decidă într-o ceartă între ea și o altă femeie., Femeile au fost de acord să gătească și să mănânce pe fiul unei femei, și a doua zi să facă același lucru cu fiul celeilalte femei; dar după ce au mâncat pe fiul primei femei, cealaltă femeie și-a ascuns fiul. Regele, șocat de descrierea cazului, și-a rupt pânza regală și a dezvăluit că purta pânză de sac sub ea. El a dat vina pe Elisei pentru împrejurări și a continuat să-l urmărească.există unele asemănări izbitoare între această poveste și judecata lui Solomon. Ambele se ocupă de femei fără nume care au născut un fiu., Unul dintre fiu moare și izbucnește o ceartă cu privire la soarta celuilalt. Cazul este adus în fața regelui pentru a decide. Potrivit Lasine, comparația între poveștile sublinia absurditatea situației în povestea canibal mame: în Timp ce în Judecată a lui Solomon, regele depinde de cunoștințele sale de natură materne pentru a decide caz, povestea canibal femeile descriu un „talmeș-balmeș” lumea în care materne natura nu lucreze cum era de așteptat, lăsând, astfel, regele neajutorat.,la fel ca multe alte femei din Biblia ebraică, cele două femei din această poveste sunt anonime. Se speculează că numele lor nu au fost menționate, astfel încât să nu umbrească înțelepciunea lui Solomon, care este tema principală a povestirii. Femeile par a fi sărace. Locuiesc singuri într-o reședință comună, fără servitori. Femeile au fost determinate să fie prostituate. Ca prostituate, le lipsește patronajul masculin și trebuie să aibă grijă de ei înșiși într-o societate patriarhală.desemnarea femeilor ca prostituate este necesară ca fundal pentru complot., Ea clarifică de ce femeile trăiesc singure, au născut singure și au fost singure în timpul presupusei schimbări a bebelușilor; lipsa martorilor pare să creeze un impas legal pe care doar înțeleptul rege îl poate rezolva. De asemenea, clarifică de ce femeile nu sunt reprezentate de soții lor, așa cum se obișnuiește în Societatea Biblică. Solomon este descris ca un rege accesibil tuturor supușilor săi, chiar și celor aflați la marginea societății. Desemnarea femeilor ca prostituate leagă povestea cu tema biblică comună a lui Dumnezeu ca protector al celor slabi, „un tată pentru orfani, un apărător al văduvelor” (Psalmi 68:5)., Prostituatele din Societatea Biblică sunt considerate văduve funcționale, deoarece nu au niciun patron de sex masculin care să le reprezinte în instanță, iar fiii lor sunt considerați orfani. Ei poartă, de asemenea, asemănarea cu prozelitul care este uneori menționat în Biblia ebraică cu văduva și orfanul, prin faptul că sunt marginalizați social și lipsiți de dreptul la advocacy. Ei pot căuta dreptate dintr-o singură sursă: Dumnezeu, întruchipat în poveste ca sursă a înțelepciunii lui Solomon.,femeile nu sunt condamnate în mod explicit pentru ocupația lor, iar unii cred că naratorul nu intenționează să le discrediteze pentru că sunt prostituate, iar comportamentul lor ar trebui judecat împotriva standardelor umane universale. Pe de altă parte, Phyllis Bird crede că povestea presupune imaginea biblică stereotipică a prostituatei ca mincinoasă egoistă. Adevărata mamă este dezvăluită atunci când esența ei maternă – care este, de asemenea, stereotipică – depășește esența ei egoistă., Athalya Brenner constată că ambele femei instinctul matern este intact: Pentru mama adevarata se manifestă, așa cum am menționat, în compasiunea și devotamentul că ea arată pentru fiul ei; și pentru impostorul se manifestă în dorința ei, pentru un fiu, care o face să fure alte fiul mamei atunci când fiul ei moare. Potrivit lui Brenner, una dintre lecțiile povestirii este că „sentimente materne adevărate … poate exista chiar și în sânul celei mai joase femei”.

femeile sunt desemnate în textul ebraic ca zōnōṯ (זוֹנוֹת), care este forma de plural a adjectivului zōnâ (זוֹנָה), prostituată., Cu toate acestea, unii propun un sens diferit pentru acest cuvânt în contextul povestirii, cum ar fi „proprietarul tavernei” sau „hangiul”. Aceste propuneri sunt de obicei respinse ca apologetice. Jerome T. Walsh combină cele două sensuri, și sugerează că, în Orientul Apropiat antic, unele prostituate furnizate, de asemenea, servicii de cazare (cf. povestea lui Rahav).după cum am menționat anterior, mulți cercetători au comparat povestea cu genul modern de poveste detectivă., O caracteristică izbitoare în povestea biblică, atipică paralelelor sale, este că nu începe cu un raport credibil al naratorului omniscient despre evenimentele care au avut loc înainte de proces; se deschide imediat cu mărturiile femeilor. Astfel, cititorul nu este în măsură să determine dacă contul dat de reclamant este adevărat sau fals și se confruntă, împreună cu Solomon, cu o ghicitoare juridico-detectivă., Potrivit lui Sternberg, Convenția de bază împărtășită de judecata lui Solomon și genul de poveste detectivă este „regula fair-play”, care prevede că atât cititorul, cât și figura detectivului sunt expuse acelorași date relevante.

Lasine, de-a face cu povestea dintr-o perspectivă sociologică, subliniază că, ca o poveste cu detectivi, Judecata lui Solomon povestea oferte cu om „epistemologice anxietate” derivă din faptul că omul, spre deosebire de Dumnezeu, este, în general, în imposibilitatea de a ști ce este în mintea altor oameni., Povestea detectivului, precum și această poveste biblică, oferă o mângâiere acestei neliniști cu figura detectivului sau Solomon în acest caz: un maestru al naturii umane, un om care poate vedea în adâncul sufletului și extrage adevărul din el. Această capacitate este concepută ca o calitate supraumană, în măsura în care înțelepciunea lui Solomon în judecată este descrisă ca un dar de la Dumnezeu. Există o ambiguitate cu privire la faptul dacă o astfel de capacitate poate servi drept model pentru alții sau nu este disponibilă pentru oamenii obișnuiți.până la sfârșitul povestirii, Solomon dezvăluie identitatea adevăratei mame., Dar, în conformitate cu textul ebraic, în timp ce regele rezolvă ghicitoarea, cititorul nu este expus la soluție; literalmente tradus din textul ebraic, porunca lui Solomon citește: „dă-i copilul viu…”. Nu se poate deduce dacă cuvântul ” ea ” se referă la reclamant sau la inculpat, deoarece naratorul rămâne tăcut în această privință.