Good Mood

titluri dogmatice

probabil cea mai veche aluzie la Maria în literatura creștină este expresia „născută din femeie” din Galateni 4:4, care a fost scrisă înainte de oricare dintre Evanghelii. După cum sugerează paralele precum Iov 14:1 și Matei 11:11, fraza este un mod Ebraic de a vorbi despre umanitatea esențială a unei persoane., Atunci când este aplicat la Isus, prin urmare, „născut din femeie” a fost destinat să afirme că el a fost un bărbat adevărat, în opoziție cu tentativa de—văzut mai târziu în diferite sisteme de gnosticism, o 2-lea dualistă religie—pentru a nega faptul că el a avut o cu totul viața umană; el a fost spus de către unii gnostici au trecut prin corpul lui Mary ca lumina trece printr-o fereastră. Se pare nejustificat pentru a citi ceva mai departe în fraza, ca și cum „născut din femeie” implicit în mod necesar”, dar nu de un bărbat și o femeie.”Astfel, fraza a făcut-o pe Maria semnul sau garanția că fiul lui Dumnezeu s-a născut cu adevărat ca om., Pentru lumea antică, un părinte uman era necesar pentru a se asigura că o persoană era cu adevărat umană și, de la început, mama umană a lui Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, a fost cea care a oferit această asigurare. Unii erudiți au susținut chiar că principala conotație a expresiei „născut din Fecioara Maria” în Crezul Apostolilor a fost aceeași insistență a Bisericii asupra bărbăției autentice a lui Isus. Această insistență a fost minimul ireductibil în toate teoriile despre Maria care au apărut în istoria creștină., Rolul ei de mamă are prioritate față de oricare dintre celelalte roluri care i-au fost atribuite în devotament și în dogmă. Cei care neagă nașterea din fecioară pretind, de obicei, că o fac în interesul adevăratei umanități, văzând o contradicție între ideea lui Isus ca fiu uman al unei mame umane și ideea că el nu a avut un tată uman. Cei care apără Nașterea Fecioarei susțin de obicei că adevărata umanitate a fost posibilă atunci când Fecioara Maria a acceptat însărcinarea ei ca garanție a întrupării (Luca 1:38): „să fie cu mine după cuvântul tău.,”Aceasta este sursa originală a titlului co-răscumpărătoare—indicând unele participarea cu Hristos în mântuirea omenirii—atribuit Maria în teologia Romano-Catolică, deși termenul a ajuns să arate ca un rol mai activ de ea; natura exactă a acestei participări este încă o chestiune de controversă printre teologii Catolici.

De departe cel mai voluminos narațiuni despre Maria în Noul Testament sunt incipientă povești în Evangheliile lui Matei și Luca. În forma lor actuală, ambele relatări fac un punct de a afirma că Isus a fost conceput în pântecele Mariei fără nici o agenție umană (Matei 1: 18 ff.; Luca 1: 34 ff.), dar multe variante textuale în Matei 1:16, unele dintre ele cu cuvintele „Joseph a născut Isus,” au determinat pe unii cercetători să se întrebe dacă o astfel de afirmație a fost parte a lui Matei contul original., Pasajele din Matei și Luca par a fi singurele referiri la problema din Noul Testament. Apostolul Pavel menționează nicăieri; Evanghelia După Marcu începe cu Isus ca un adult, și Evanghelia După Ioan, care începe cu preistorica de existență, nu fac aluzie la nașterea din fecioară, dacă o variantă de John 1:13 pe care scrie „…care s-a născut” mai degrabă decât „…care s-au născut” este urmat., Matei nu acordă nici o semnificație teologică miracolului, dar este posibil ca cuvintele îngerului din Luca 1:35 să fie destinate să conecteze sfințenia copilului cu virginitatea mamei. În literatura creștină postbiblică, cele mai voluminoase discuții despre Maria au fost cele care se ocupă de virginitatea ei., Pe baza Noului Testament, a fost învățătura unanimă a tuturor ortodoxe Părinții Bisericii că Maria a conceput pe Isus cu virginitatea ei ireproșabilă, o predare consacrate în primele crezuri Creștine și a fost de acord de-a 16-lea reformatori precum și de cele mai multe biserici Protestante și credincioșii de la Reforma.una dintre interpretările persoanei și lucrării lui Isus Hristos în Noul Testament este formularea unor paralele între el și Adam: „căci așa cum toți mor în Adam, tot așa toți vor fi făcuți vii în Hristos” (1 Corinteni 15:22)., Decisiv în paralel este contrastul dintre neascultarea lui Adam, prin care păcatul a venit în lume, și ascultarea lui Hristos, prin care mântuirea de păcat a fost realizată (Romani 5:12-19). Indiferent dacă povestea Bunei Vestiri din primul capitol al Evangheliei după Luca este menită să sugereze o paralelă similară între Eva și Maria, aceasta a devenit în curând o temă de reflecție creștină. Scriind la sfârșitul secolului al II-lea, Biserica părintele St., Irineu a elaborat paralelă între Eva, care, ca o fecioară, l-a nesocotit cuvântul Domnului, și Maria, care, de asemenea, ca o fecioară, a ascultat-o:

pentru Adam trebuia neapărat să fie restaurat în Hristos, că mortalitatea fi absorbit în nemurire, și Eva în Maria, ca o fecioară, să devină avocat dintr-o fecioară, ar trebui să anula și de a distruge virginal neascultare de virginal ascultare.,Irineu nu a argumentat punctul; el pare mai degrabă să fi luat paralela de la sine, iar acest lucru poate indica faptul că nu a fost propria sa invenție, ci a aparținut tradiției, pentru care a avut un respect ridicat. În orice caz, paralela a atribuit Mariei și ascultării ei o parte activă în răscumpărarea rasei umane: toți muriseră în Adam, dar Eva participase la păcatul care a adus acest lucru; toți au fost mântuiți în Hristos, dar Maria participase la viața care a făcut acest lucru posibil.,

prima controversă teologică răspândită asupra Mariei a avut de-a face cu proprietatea de a-i aplica titlul de Theotokos, adică „purtător de Dumnezeu” sau „Maica lui Dumnezeu.”Titlul pare să fi apărut în devoțională utilizare, probabil în Alexandria, cândva în al 3-lea sau al 4-lea; a fost o deducție logică din doctrina divinității depline a lui Hristos, care a fost stabilit ca o dogmă în secolul al 4-lea, și cei care au apărat această doctrină au fost, de asemenea, cei care au atras inferență., Probabil, ca al 19-lea limba engleză teolog John Henry Cardinal Newman ar trebui, determinarea de Consiliul de la Niceea în 325 că Hristos nu a fost doar cel mai mare de creaturi, dar a aparținut pe partea divină a liniei între Creator și creatură a fost chiar responsabile pentru creșterea rapidă a devotamentului și speculații atașat la Mary cât mai mare de creaturi. Până la sfârșitul secolului al IV-lea, Theotokos sa stabilit cu succes în diferite secțiuni ale Bisericii., Pentru că i se părea că suporterii din titlu au fost estompează distincția dintre divin si uman in Hristos, Nestorie, patriarhul Constantinopolului, s-a opus utilizării sale, preferând mai puțin explicit titlul Christotokos, adică „Hristos-la purtător” sau „mama lui Hristos.”Împreună cu alte aspecte ale învățăturii sale, obiecțiile lui Nestorie au fost condamnate la Sinodul de la Efes din 431.,

multe variatiuni ar putea fi dedus din Noul Testament afirmația lui Mary virginitatea în concepția lui Isus, inclusiv doctrina că ea a rămas fecioară, în cursul său de naștere (virginitas în partu) și doctrina că ea a rămas fecioară după nașterea lui și până la sfârșitul vieții (în virginitas post partum). Crezul Apostolilor pare să învețe cel puțin virginitas în partu atunci când se spune „născut din Fecioara Maria.,”Deși această învățătură despre cum Maria a dat naștere lui Isus apare pentru prima dată în a 2-lea apocrife, sau necanonică, Protevangelium de James, originile si evolutia nu sunt ușor de a urmări, și Romano-Catolică și Protestantă istorici au ajuns la concluzii contradictorii. Creșterea idealului ascetic în biserică a ajutat la susținerea acestei viziuni a Mariei ca model al Fecioarei veșnice., Doctrina nu este nici afirmată, nici negată, ci este pur și simplu ignorată în Noul Testament, iar pasajele Vechiului Testament aduse în sprijinul ei de către Părinții Bisericii (cum ar fi Ezechiel 44:2 și Cântarea lui Solomon 4:12) au fost probabil convingătoare numai pentru cei care au acceptat deja doctrina.deoarece doctrina virginității perpetue a Mariei a implicat o puritate integrală a trupului și a sufletului, așa că, în opinia multor teologi, ea a fost, de asemenea, liberă de alte păcate., Încercarea de a demonstra universalitatea păcatului împotriva Pelagius (a cărui predare a fost condamnat ca eretic de către biserica Creștină, dar care și-au păstrat sfințenia Mariei), St. Augustin, marele teolog și episcop din Africa de nord, a vorbit pentru biserica Occidentală atunci când a scris:

trebuie să-afară de sfânta Fecioară Maria. Din respect pentru Domnul, nu intenționez să ridic o singură întrebare pe tema păcatului. La urma urmei, de unde știm ce abundență de har i-a fost acordată celei care a avut meritul de a concepe și de a-l naște pe cel care a fost fără îndoială fără păcat?

a fost, totuși, distincția dintre păcatul originar (adică păcatul cu care se nasc toți oamenii) și păcatul real (i.,e., păcatele pe care oamenii le comit în timpul vieții lor), ferm stabilit în teologia Occidentală de același Augustin, care a determinat în cele din urmă o clarificare suplimentară a ceea ce a însemnat păcatul Mariei. Anumite Est teologi, în 4 și 5 secole au fost dispuși să atribut real păcatele ei, dar cei mai mulți teologi din Est și din Vest au venit pentru a accepta punctul de vedere că ea niciodată nu a făcut nimic păcătos, o vedere că a găsit expresie chiar și printre secolului al 16-lea reformatori. Dar a fost ea liberă și de păcatul originar? Și dacă da, cum? Sf., Thomas Aquinas, cel mai important teolog medieval din Occident, a luat o poziție reprezentativă atunci când a învățat că concepția ei a fost pătată, așa cum a fost cea a tuturor oamenilor, dar că Dumnezeu a suprimat și în cele din urmă a stins păcatul original în ea, aparent înainte de a se naște. Această poziție, cu toate acestea, a fost opusă de doctrina Concepției Imaculate, sistematizată de Duns Scotus, un teolog scolastic Britanic din secolul al XIII-lea, și în cele din urmă definită ca dogma Romano-Catolică de Papa Pius al IX-lea în 1854., Conform acestei dogme, Maria nu numai că a fost pură în viața ei și în ei de naștere, dar

la prima clipă de o concepție s-a păstrat imaculată din pata păcatului originar, prin singular har și privilegiu acordat ei de către Atotputernicul Dumnezeu, prin meritele lui Isus Hristos, Mântuitorul omenirii.

când Concepția imaculată a fost promulgată, petițiile au început să vină la Vatican pentru o definiție cu privire la Adormirea Maicii Domnului în cer, așa cum a fost crezut de romano-catolici și sărbătorit în sărbătoarea Adormirii Maicii Domnului., În secolul care a urmat, mai mult de opt milioane de persoane au semnat astfel de petiții, dar Roma a ezitat, deoarece doctrina era dificil de definit pe baza scripturii și a martorilor timpurii ai tradiției creștine., Nu ai cont de locul și circumstanțele morții lui Mary a fost universal acceptat în biserică (deși picturi reprezentând o „adormirea maicii domnului” sau „falling asleep”, în vechea Ionice orașul Efes au fost destul de frecvente); nu există loc de înmormântare a fost recunoscut (deși nu a fost un mormânt din Ierusalim care a fost declarat a fi ei); și nu miracole au fost creditate la relicve ale corpului ei (deși fizic rămâne de departe mai puțin sfinți au efectuat mai multe)., Cu toate acestea, astfel de argumente din tăcere nu au fost suficiente pentru a stabili o dogmă și, pe partea pozitivă, chiar și cea mai veche mărturie doctrinară și liturgică în sprijinul ideii a apărut relativ târziu în istorie. În cele din urmă, în 1950, Papa Pius al XII-lea a oficializat dogma, declarând că „Neprihănita Maică a lui Dumnezeu, Fecioara Maria, când a fost condusă cursul vieții sale pământești, a fost asumată în trup și suflet spre slava cerească.,”