Mary Wollstonecraft a fost mult timp apreciat ca un mare gânditor politic – dar ea a făcut, de asemenea, contribuții importante la teorie și practică educațională. Barry Burke investighează.
Cuprins: Introducere * Mary Wollstonecraft despre educație * concluzie * bibliografie * cum se citează acest articol., A se vedea, de asemenea, în arhivele Mary Wollstonecraft privind educația națională de la o justificare a drepturilor femeilor.Mary Wollstonecraft (1759-97) s-a născut în Spitalfields în 1759. Tatăl ei a dezrădăcinat familia în mai multe ocazii și în timpul anilor ei de formare Mary Wollstonecraft a fost să se găsească în Epping, Barking, Beverley în Yorkshire, înapoi la East London în Hoxton și apoi din nou în țara Galilor. La vârsta de 18 ani, după ce a primit o educație slabă, a plecat de acasă și nu sa mai întors niciodată.,ea a devenit o companie a unei văduve în Bath pentru o perioadă scurtă de timp, apoi sa mutat înapoi la Londra (mai întâi la Fulham și apoi la Hackney). În 1784, la vârsta de 24 de ani, Mary Wollstonecraft și-a deschis propria școală pentru fete la Newington Green. Acest lucru nu a durat mult și ea a devenit în cele din urmă un guvernator pentru copiii unei familii aristocratice pe moșia lor din Irlanda. Aceasta, la rândul său, a fost o altă întâlnire scurtă și în 1787, Mary Wollstonecraft s-a întors în sfârșit la Londra și s-a stabilit în George Street, la sud de Podul Blackfriars.la cinci minute de mers pe jos a fost St., Curtea Bisericii lui Pauls, care, la acea vreme, era centrul comerțului editorial. Mary Wollstonecraft a primit lucrarea lui Joseph Johnson, un editor radical și progresiv și și-a petrecut majoritatea orelor de veghe în magazinul său, scriind și traducând, precum și mâncând mesele și întâlnind o serie întreagă de intelectuali radicali și gânditori progresiști. Treptat, Maria a devenit parte a unui cerc de prieteni care discutau constant afacerile politice ale zilei.,în 1786, Mary Wollstonecraft a scris un scurt tract intitulat gânduri despre educația fiicelor, dar a fost apariția Revoluției Franceze din 1789 care a adus-o pe Maria în ochii publicului. După cum se știe, Revoluția a fost salutată de mulți radicali din întreaga Europă. Principiile noii Republici de libertate, egalitate și fraternitate au fost văzute ca deschizând un nou capitol în lupta împotriva aristocrației și pentru o societate democratică. Reacția în această țară din partea aristocrației bogate și a adepților lor a fost vitriolică., Suporterii Revoluției au fost considerați subversivi periculoși și au fost atacați cu orice ocazie.
prima critică majoră a fost reflecțiile lui Edmund Burke asupra Revoluției din Franța, care a atacat atât Revoluția, cât și susținătorii ei din această țară. Citind-o, Mary Wollstonecraft a decis să răspundă scriind o justificare a Drepturilor Omului – o apărare a Revoluției și a principiilor sale. Cartea, publicată în 1790, nu a fost deosebit de bine scrisă, deși a devenit foarte populară și i-a făcut cunoscut numele., La scurt timp după ce a apărut Cartea lui Mary Wollstonecraft, Tom Paine a scris clasicul său Drepturile Omului. În 1792, Mary Wollstonecraft a produs o justificare a Drepturilor Femeii. A fost o piatră de hotar semnificativă în argumentele din jurul drepturilor femeilor și de atunci a devenit un clasic feminist. A fost tradusă în franceză aproape imediat și i-a adus faima lui Mary Wollstonecraft nu numai în această țară, ci și pe continent și în Statele Unite.cu toate acestea, Mary Wollstonecraft nu trebuia să se bazeze pe faima ei sau să scrie altceva., La cinci ani de la publicarea cărții și la scurt timp după căsătoria cu William Godwin, Maria a murit dând naștere unei fiice – Mary. După cum se știe, Mary Wollstonecraft Godwin a fost mai târziu să se căsătorească cu poetul Shelley și ca Mary Shelley, a devenit celebru ca autor al Marelui roman gotic Frankenstein.deci, de ce ar trebui ca Mary Wollstonecraft să aibă o importanță deosebită ca gânditor educațional?
o justificare a Drepturilor Femeii este de cele mai multe ori privită ca un tratat pur politic., Cu toate acestea, la fel ca Republica lui Platon și Emile lui Rousseau, ea poate fi văzută atât ca un tratat politic, cât și ca un tratat educațional.este mai presus de toate o sărbătoare a raționalității femeilor. Aceasta constituie un atac la punctul de vedere al educației feminine prezentat de Rousseau și de nenumărați alții care au considerat femeile ca fiind slabe și artificiale și nu sunt capabile să raționeze eficient. Mary Wollstonecraft a respins educația în dependență pe care Rousseau a susținut-o pentru ei în Emile. O femeie trebuie să fie inteligentă în sine, a argumentat ea. Nu poate presupune că soțul ei va fi inteligent!, Mary Wollstonecraft a susținut că acest lucru nu contrazice rolul femeii ca mamă sau îngrijitor sau rolul femeii în casă. Ea a susținut că „soțiile blânde sunt, în general, mame nebune”.
motivul a fost punctul ei de plecare. Pentru Mary Wollstonecraft, raționalitatea sau rațiunea au stat la baza drepturilor noastre umane, deoarece abilitatea noastră de a înțelege adevărul și, prin urmare, de a dobândi cunoștințe despre bine și rău ne-a separat, ca ființe umane, de lumea animală. Prin exercitarea rațiunii am devenit agenți morali și politici., Această viziune asupra lumii a fost recunoscută de toți gânditorii progresiști ai vremii. Cu toate acestea, era în esență o lume a omului, iar opera lui Rousseau era tipică pentru acest lucru. Ceea ce a făcut Mary Wollstonecraft a fost să extindă ideile de bază ale filozofiei Iluminismului la femei și ideile educaționale ale lui Rousseau despre cum să educe băieții la fete.ea a început să argumenteze împotriva presupunerii că femeile nu erau creaturi raționale și erau pur și simplu sclavi ai pasiunilor lor. Mary Wollstonecraft a susținut că a fost de până la cei care au crezut ca acest lucru să-l dovedească., Ea a descris procesul prin care părinții și-au adus fiicele pentru a fi docile și domesticite. Ea a susținut că, dacă fetele ar fi încurajate de la o vârstă fragedă să-și dezvolte mintea, s-ar vedea că sunt creaturi raționale și nu există niciun motiv pentru care să nu li se acorde aceleași oportunități ca băieții în ceea ce privește educația și formarea. Femeile ar putea intra în profesii și au cariere la fel ca bărbații.,propunând același tip de educație pentru fete ca și cea propusă pentru băieți, Mary Wollstonecraft a mers, de asemenea, un pas mai departe și a propus ca acestea să fie educate împreună, ceea ce a fost chiar mai radical decât orice propus înainte. Ideea școlarizării co-educaționale a fost pur și simplu privită ca o prostie de mulți gânditori educaționali ai vremii.era la modă să susținem că, dacă femeile ar fi educate și nu creaturi docile, ar pierde orice putere pe care o aveau asupra soților lor. Mary Wollstonecraft a fost furioasă în legătură cu acest lucru și a susținut că ” acesta este chiar punctul în care țintesc., Nu doresc ca ei să aibă putere asupra oamenilor, ci asupra lor înșiși”.Educația cea mai perfectă, în opinia mea, este un astfel de exercițiu al înțelegerii, așa cum este cel mai bine calculat pentru a întări corpul și a forma inima. Sau, cu alte cuvinte, pentru a permite individului să atingă astfel de obiceiuri de virtute care îl vor face independent. De fapt, este o farsă să numim orice ființă virtuoasă ale cărei virtuți nu rezultă din exercitarea propriului rațiune. Aceasta a fost opinia lui Rousseau cu privire la bărbați: o extind la femei.,
Mary Wollstonecraft – O Justificare a Drepturilor de Femeie
Mary Wollstonecraft a favorizat co-educative în școli de zi, dat lecții de conversație informală metode, cu o mulțime de exerciții fizice atât libere și organizate. Avea o imagine a unei familii ideale în care bebelușii erau hrăniți de o mamă inteligentă și nu trimiși la asistente și apoi la internat, iar tații erau prieteni cu copiii lor, mai degrabă decât tirani., În esență, membrii familiei au fost toate considerate ca ființe raționale și copiii ar trebui să fie în măsură să judece părinții lor ca oricine altcineva. Prin urmare, relațiile de familie au devenit educative.
concluzie
o justificare a Drepturilor Femeii a acoperit o gamă largă de subiecte legate de starea femeilor. Nu numai că a susținut egalitatea femeilor cu bărbații în educație, dar a cerut și egalitatea lor în cadrul legii, precum și dreptul lor la reprezentare parlamentară., După cum a comentat Jane Roland Martin în secolul al XIX – lea și al XX-lea, reformatorii s-au uitat la școlarizarea coeducațională-și a devenit un „fapt de viață” pentru multe milioane de oameni. Problema este că „această mare dezvoltare istorică s-a dovedit a fi un purtător al vechilor inechități și creatorul de noi probleme pentru femei” (2001: 71-2)., Nu numai că este necesar să se asigure că educației mixte este pentru fete și femei prietenos’ este, de asemenea, necesare pentru proiectarea educației pentru ambele sexe care încorporează virtuțile de raționalitate și de auto-guvernare, care Rousseau atribuite bărbaților și, de asemenea, virtutea de răbdare și blândețe, zel și afecțiune, sensibilitate și de îngrijire, care a atribuit femeilor’ (op. cit.). Mary Wollstonecraft a fost un pionier pentru femei. Ea a condus calea pentru feministe, iar cartea ei este un clasic care încă îi inspiră pe mulți astăzi.
Bibliografie
Crăciun, C., (2002) a Routledge Literary Sourcebook on Mary Wollstonecraft ‘ S „A Vindication of the Rights of Woman”, London: Routledge
Falco, M. J. (ed.) (1996) Feminist Interpretations of Mary Wollstonecraft, Penn State University Press.Jacobs, D. (2001). Propria ei femeie: viața lui Mary Wollstonecraft. New York: Simon & Schuster.Kelly, G. (1995) feminismul revoluționar: mintea și cariera lui Mary Wollstonecraft, New York: St. Martin ‘ s.
Gordon, L. (2005). Mary Wollstonecraft: un nou gen. Londra: Mic, Maro.,Johnson, C. L. (2002). Însoțitorul Cambridge al lui Mary Wollstonecraft. Cambridge companioni la literatură. Cambridge, Marea Britanie: Cambridge University Press.Miller, C. (1999) Mary Wollstonecraft și drepturile femeilor, Morgan Reynolds.Moore, J. (1999) Mary Wollstonecraft, Northcote House Educational Publishers.Taylor, B. (2003) Mary Wollstonecraft și imaginația feministă, Cambridge: University of Cambridge Press.Todd, J. (2000) Mary Wollstonecraft: o viață revoluționară, Londra: Weidenfeld și Nicolson.Tomalin, C., (1992) The Life and Death of Mary Wollstonecraft, London: Penguin Books.
Wollstonecraft, Maria (1993) Scrierile Politice: O Justificare a Drepturilor de Oameni; O Justificare a Drepturilor de Femeie; și Un Istoric și Moral Vedere al Originii și Progresul Revoluției franceze, ed. de Janet Todd, Toronto.Wollstonecraft, Mary (1994) Maria sau greșelile femeii, New York: Norton.notă: Capitolul 12 „Despre educația națională” din justificarea Drepturilor Femeii este disponibil în arhivele educației informale.,
mulțumiri: imagine: Mary Wollstonecraft-frontispiciul memoriilor autorului unei justificări a drepturilor femeii, William Godwin, 2D ed. 1798. James Heath (1757-1834), gravat din pictura lui John Opie (1761-1807). Din Wikmedia Commons. Se crede că e în domeniul public. Imaginea copertei „Vindication” a fost obținută de la Wikimedia Commons și se crede că este în domeniul public.
