punctul culminant, moment de la Massachusetts Anti-Sclavie Societății Ziua Independenței picnic—un sumbru aventură a avut loc în acel an la Armonie Grove, chiar în afara Boston—Garnizoana publice incendierii de toate-dar-legea sacră a terenului dramatizat un argument că el a fost de luare a deciziilor în discursuri și în paginile de ziar săptămânal, Eliberator, pentru un sfert de secol., Națiunea, el a crezut, a fost fondată pe o nesustenabile contradicție: pe de o parte, legea naturală a libertății umane, prevăzute în Declarația de Independență; și pe de altă parte, „instituție aparte” din Sud, un rău în mod expres protejate prin Constituție (în trei cincimi clauza de Articolul I, de exemplu, sau sclavilor fugari clauza de Articolul IV). „Nu contează care este teoria guvernului”, scria el în 1845, ” dacă practica guvernului este nedreaptă și tiranică.,”Și practica de actualul guvern, a continuat el, de proxenetism, la interesele de sclavi, mai degrabă decât respectarea principiului libertății universale, s-au ridicat la „un despotism incomparabil mai îngrozitoare decât cea care a indus pe coloniști să ia armele împotriva țara mamă.,”A existat mai mult decât o notă de avertizare în aluzia lui Garrison la evenimentele din ’76: numai emanciparea imediată și absolută a populației de sclavi ar putea salva republica, a declarat el—orice altceva, orice compromis slab sau gest simbolic de calmare, iar nordul avea datoria morală de a se separa. Generațiile ulterioare aveau să învețe despre unire și emancipare împreună, dar în calculul dinainte de război al lui Garrison, abolirea nu putea fi realizată fără secesiune, fără dezbinare.,
Eliberatorul, ziarul lui William Lloyd Garrison, a fost o forță majoră în mișcarea de abolire.de asemenea, a fost creat un sistem de management al calității și de management al calității. A fost o poziție sinceră, fără îndoială, dar și antagonistă—genul de expresie politică menită să provoace reacție, într-un fel sau altul., Poate că, pentru Garrison, abrogarea Uniunii a început ca o amenințare goală, menită să sensibilizeze nordul și să impulsioneze sudul spre manumission. Dar sclavia, anii săi de agitare l-au învățat, a fost bine înrădăcinată. Pentru a șterge pata de complicitate din conștiința nordică, Uniunea a trebuit să fie dizolvată, iar statele sudice au plecat, fără sprijinul militar al celor din nord, spre soarta lor. „Atâta timp cât vom continua un singur corp”, a scris el, ” o uniune—o națiune—Pactul ne implică în vinovăția și pericolul sclaviei . . . Ce protejează Sudul de distrugerea instantanee?, Forța noastră fizică. Rupe lanțul care o leagă de Uniune, iar scenele din St. Domingo vor fi văzute de-a lungul granițelor ei.”
aceasta a fost viziunea editorului cruciat Pentru Sud: scene precum cele din Saint-Dominque, colonia franceză care, în urma unei revolte masive de sclavi, care a lăsat mii de morți pe fiecare parte, a devenit națiunea condusă de negru a Republicii Haiti. Astfel de viziuni erau în aer și, pentru sudici, amenințau aproape tangibil., În celebrul său 1829 Apel la Culoare Cetățeni ai Lumii, David Walker a descris-o similar ziua judecății: o iminentă revoltă care ar distruge asupritori și gratuit oprimați de „mizerie și fără sfârșit mizeriile . . . turnat peste părinții noștri, noi înșine, și copiii noștri.”Și, în 1831, Nat Turner a dat țării o bănuială despre cum ar putea arăta acea zi când, cu o bandă de alți sclavi și negri liberi, a sacrificat cincizeci și cinci de Virginieni albi-femei și copii printre ei.,cu toate acestea, pentru tot discursul său foc și prevestitor, Garrison se considera un pacifist, un credincios în puterea adevărului de a anula răutatea sclaviei fără a recurge la vărsare de sânge. Dar dacă vărsarea de sânge ar veni, nu ar fi nimic mai mult decât răsplată divină pentru sângele sclavilor deja vărsat. Despre problema lui Nat Turner, el a scris: „nu-i justific pe sclavi în răzvrătirea lor; totuși nu-i condamn și aplaud o conduită similară la bărbații albi.,”Garrison ar putea avertiza țara, dar departe de el să intervină în Răzbunarea lui Dumnezeu, un „potop sângeros din norii de adunare”, a numit-o el, dacă țara a ales să nu asculte.garnizoana-complexe, dificile, controversate-figuri proeminent printre un grup de activiști antislaviei, sau agitatori cum au fost cunoscute atunci, descris într-un nou documentar experiență americană numit aboliționiștii., Acoperind mai mult de patru decenii de la mișcarea de eliminare, de violente din copilărie a scăpat-transformat-slave-celebritate Frederick Douglass prin încheierea Războiului Civil, filmul urme care se intersectează viețile și lucrările unora dintre cei mai celebri lideri: Douglass, Harriet Beecher Stowe, John Brown, Angelina Grimké, și Theodore de Sudură., În centrul său, cu toate acestea, este Garrison—chiar în cazul în care el face parte—ziaristul firebrand a cărui pasiune a ajutat atrage mai mult de câțiva dintre acei lideri (și mulți alții) la cauza, și a cărui radicalism în creștere apoi treptat le înstrăinat de marca lui special de emancipare politică.un fiu din Massachusetts, locul de naștere al libertății americane și moștenitor al unei tradiții de reformă morală care a inclus deja prima mare trezire și mișcarea temperance, Garrison a ajuns sincer la rolul de agitator hardline., El a fost născut în 1805 în Newburyport și crescut de o mamă care, după cum a amintit mai târziu, poseda o minte „clar, energic, creativ, lucios, și sfințită de o stralucitoare evlavie,” și de un cuplu în vârstă mama lui știa de la biserică, Bartlett. Ca tânăr—încă băiat— într-adevăr-și-a încercat mâna la confecționarea încălțămintei, la grefier și la tâmplărie. Nimic nu a durat. El a învățat să cârpească ceea ce el a numit un pantof „tolerabil”, dar nu-i plăcea funcționarul și a fugit de ucenicia sa de tâmplărie după doar câteva săptămâni., Garrison a putut citi, însă, și când, în 1818, unchiul Bartlett a văzut un semn de ajutor dorit la Newburyport Herald, băiatul de doisprezece ani s-a trezit recrutat în ziarul de afaceri.Garrison a lucrat la început la corvoadă—munca plictisitoare și zgomotoasă a podelelor de măturat, a apei și a ștanțării usucă pieile de oaie îmbibate cu urină folosite pentru a aplica cerneală presei. Un studiu rapid, el a fost în curând sortarea pied, sau amestecate, tip și setarea coloane pentru publicare. A găsit chiar timp să scrie câteva articole anonime (semnate „un burlac bătrân” sau ” A. O. B.,”) că a alunecat sub ușa editorului noaptea. La The Herald, Garrison și-a testat vocea, a învățat să stabilească o pagină și a absorbit orice înțelepciune ar putea culege de la stăpânul său, Ephraim W. Allen, un om care credea că ziarele „ar trebui să fie făcute vehiculul și unul cel mai eficient, de asemenea, pentru diseminarea instrucțiunii literare, morale și religioase.,”
această lecție și, ca oamenii de știință intervievați în Aboliționiști de stres, de fervoare religioasă de mama lui ar fi ghidul de Garnizoană pentru tot restul carierei sale: știri nu a fost un scop în sine, cu atât mai puțin o schemă de făcut bani în serviciu pentru gusturile populare, ci un mijloc de a atinge un obiectiv superior. Cu toate acestea, pentru Garrison, doar ceea ce ar putea fi acel obiectiv superior nu s-a cristalizat până în 1828, când a întâlnit un aboliționist Quaker itinerant numit Benjamin Lundy., Lundy a fost unul dintre puținii americani—în mare parte quakeri—care au preluat și au persistat în ceea ce mulți la acea vreme considerau cauza pierdută a emancipării. Lundy i-a spus lui Garrison despre propria sa trezire la relele sclaviei („fierul a intrat în sufletul meu”, a spus el), despre călătoriile sale extinse de când (a predicat abolirea în toată țara) și despre succesul său în a convinge personal proprietarii de sclavi să-și elibereze proprietatea umană. Garrison a fost încântat-chemarea lui a venit la el sub forma unui om ușoară, în vârstă, cu un fel de convingeri morale de nepătruns care l-au făcut să pară imens., După cum sugerează Henry Mayer în biografia sa, Garrison se putea vedea ca Lundy câțiva ani pe drum. Și Quaker a avut o publicație proprie, to boot: geniul emancipării universale, o lună din Baltimore dedicată deschiderii ochilor națiunii către cel mai mare păcat al său.timp de șase luni, în 1829, Garrison a preluat responsabilitățile editoriale la The Genius, refăcându-i aspectul și radicalizându-i mesajul. El a dat hârtiei o nouă emblemă-un vultur-și a mers după orice și toate pe partea greșită a programului său de abolire., Proprietarii de sclavi din sud, în special cei care au apărat sclavia ca un act de bunăvoință, au fost ținte ușoare, iar garnizoana a fost încântată să-și sfâșie argumentele. Dar ochii au fost stabilite pe partea de nord, pe o simplă complezență și anapoda opiniile celor care au favorizat emanciparea treptată sau, mai rău, reinstalare de sclavi eliberați la unele de peste mări colonie. Gradualismul a fost lovind poate pe drum—și dacă ar putea fi lovit o dată, ar putea fi lovit din nou și din nou., Iar colonizaționiștii, susțineau Garrison, nu erau decât rasiști care nu-și puteau imagina o societate americană care să îmbrățișeze negrii și albii. „Biblia mea mă asigură”, a scris el, „că vine ziua când chiar și” lupul va locui cu mielul, și leopardul se va culca cu iedul, și lupul și puiul de leu și îngrășatul împreună”; dacă acest lucru este posibil, nu văd nici un motiv pentru care cei din aceeași specie—creaturi raționale ale lui Dumnezeu—conaționalii, într-adevăr, nu pot locui în armonie împreună.,la sfârșitul mandatului său la Genius (care a fost precipitat de un stagiu într—o închisoare din Baltimore pentru—a susținut instanța-calomnierea unui comerciant implicat în comerțul intern cu sclavi), Garrison și-a propus să înceapă propria lucrare aboliționistă, Eliberatorul. El a încercat mai întâi să înființeze magazin în Washington, DC, dar pentru că el a încurcat cu colonizationists, Garrison a fost închis din afaceri acolo.,înapoi s—a dus în New England, unde, a spus Garrison, a găsit „dispreț mai amar, opoziție mai activă, detracție mai neobosită, prejudecăți mai încăpățânate și apatie mai înghețată decât în rândul proprietarilor de sclavi înșiși” – teritoriu perfect, cu alte cuvinte, pentru un editor care a lucrat cel mai bine atunci când a fost înțepenit.folosind tradiția schimbului de ziare, prin care editorii își trimiteau reciproc copii gratuite ale ultimelor numere, Garrison a început dezbateri, a retipărit articole care îi plăceau și le-a adăugat celor pe care nu le-a făcut propriul comentariu corectiv., Radicalismul său și retorica provocatoare (cele mai bune biți, cum ar fi linia sa „legământul cu moartea”, ridicată direct din Biblie) l-au făcut dușmani de ambele părți ale liniei Mason-Dixon. Sudiștii, fără prea multe dovezi, au dat vina pe eliberator pentru insurecția lui Turner și au trimis un flux constant de amenințări cu moartea și provocări de duel editorului său. Nordicii, unii dintre ei cel puțin, au crezut că Garrison „neregulat și dezechilibrat” și l-au încurajat să-și închidă cu totul lucrarea., Odată, o mulțime de proslavery din Boston a încercat să—l linșeze—o scenă jucată dramatic în film-și ar fi reușit dacă nu ar fi fost câțiva simpatizanți voinici care l-au predat autorităților.
Garnizoană a susținut eliminarea „teren comun”—”pe care oamenii de toate credințele, ten și de părți, dacă ar fi adevărat umanitatea în inimile lor, poate satisface pe cale amiabilă și condiții egale efect un obiect comun”—dar la sol a trasat pentru cauza lui a fost, ca Aboliționiști sugerează, de asemenea, considerabil de mare., El a evitat partidele politice și organizațiile religioase de teama că interesele lor le-ar polua pe cele ale cauzei și nu a făcut niciun compromis atunci când a fost vorba despre principiile sale morale sau pacifismul. Au existat scrisori tensionate (deși prietenoase) de dezacord între Garrison și Stowe, care se temeau că editorul „va lua de la bietul Unchi Tom Biblia sa și nu-i va da nimic în locul ei.,”Și chiar Douglass, care Garnizoană a descoperit, ca să spunem așa, și a lucrat cu, a criticat pe fostul său mentor lipsa de pragmatism, de avertizare alții împotriva tactici de aboliționiști care a vrut „ploaie fără tunete și fulgere . . . oceanul fără vuietul îngrozitor al numeroaselor sale ape.”Pentru Douglass, strategia de secesiune a lui Garrison a fost simpla abandonare a sclavilor și respingerea instituțiilor existente, limitând inutil., Lupta pentru libertate, a simțit el, a necesitat mai mult decât proclamații puternice de rigoare absolută – a necesitat acțiunea partidelor politice și a alegătorilor, angajarea congregațiilor, o înțelegere revizuită, nu o respingere, a Constituției SUA și, foarte posibil, folosirea forței.dar „reforma este agitație”, spunea adesea Garrison—punctul său forte. Și sclavia, a ajuns să creadă, nu va fi răsturnată prin moderație sau jumătăți de măsură, ci cu „emoție, o emoție extraordinară.această emoție extraordinară a venit, desigur, în 1861, sub forma dezbinării și a războiului., Nu s—a întâmplat așa cum a crezut Garrison că s—ar putea-nordul nu s-a separat de Sud, iar sclavii nu s-au ridicat în masă împotriva stăpânilor lor-dar emanciparea părea în cele din urmă posibilă. Și Garrison, în ciuda pacifismului său (și a neîncrederii inițiale față de Abraham Lincoln, pe care l-a judecat un waffler), s-a anunțat „cu guvernul”, apoi s-a bucurat și chiar i-a mulțumit lui Dumnezeu pentru conflictul fratricid. „Niciodată înainte”, a remarcat el imediat după izbucnirea ostilităților, ” Dumnezeu nu a acordat unui guvern puterea de a face o astfel de lucrare de filantropie și dreptate.,”Războiul, spera el, referindu – se la invocarea sa anterioară a națiunii infernal „legământ,” ar „opri ravagiile suplimentare ale morții și . . . stinge flăcările iadului pentru totdeauna.”
