Good Mood

DefinitionEdit

…Simulacrul nu este niciodată cel care ascunde adevărul—este adevărul care ascunde că nu există niciunul. Simulacrul este adevărat.

— citatul este creditat Eclesiastului, dar cuvintele nu apar acolo. Ea poate fi văzută ca un plus, o parafraza și o aprobare din Eclesiastul’ condamnarea exercitarea de înțelepciune ca o nebunie și o goană după vânt’—a se vedea de exemplu Eclesiastul 1.17.,

Simulacra și simularea este cel mai cunoscut pentru discuția sa despre simboluri, semne și modul în care se raportează la contemporaneitate (existențe simultane). Baudrillard susține că societatea noastră actuală a înlocuit toată realitatea și semnificația cu simboluri și semne și că experiența umană este o simulare a realității., Mai mult, aceste simulacre nu sunt doar medieri ale realității, nici măcar medieri înșelătoare ale realității; ele nu se bazează într-o realitate și nici nu ascund o realitate, ci ascund pur și simplu că nimic asemănător realității nu este relevant pentru înțelegerea noastră actuală a vieții noastre. Simulacra la care se referă Baudrillard sunt semnificațiile și simbolismul culturii și mass-media care construiesc realitatea percepută, înțelegerea dobândită prin care viețile noastre și existența comună sunt redate lizibile., Baudrillard crede că societatea a devenit atât de saturat cu aceste simulacre și viața noastră atât de saturat cu constructe de societate care sens a fost ce în ce sens fiind infinit variabil; el a numit acest fenomen „precesiunea simulacrelor”.

StagesEdit

Simulacre și Simulare delimiteaza semn-comanda în patru etape:

1. prima etapă este o imagine fidelă/copie, în cazul în care noi credem, și acesta poate fi chiar corect, că un semn este o „reflectare a unei realități profunde” (pg 6), acesta este un aspect bun, în ceea ce Baudrillard numea „sacramentală ordine”.,
2. a doua etapă este pervertirea realității, aici ajungem să credem că semnul este o copie necredincioasă, care „maschează și denaturează” realitatea ca o „apariție malefică—este de ordinul maleficului”. Aici, semnele și imaginile nu ne dezvăluie fidel realitatea, ci pot sugera existența unei realități obscure pe care semnul însuși este incapabil să o încapsuleze.
3. etapa a treia maschează absența unei realități profunde, în care semnul se preface a fi o copie fidelă, dar este o copie fără original., Semnele și imaginile pretind că reprezintă ceva real, dar nu are loc nicio reprezentare și imaginile arbitrare sunt sugerate doar ca lucruri cu care nu au nicio legătură. Baudrillard numește acest lucru „ordinul vrăjitoriei”, un regim de algebră semantică în care tot sensul uman este conjurat artificial pentru a apărea ca o referire la adevărul (din ce în ce mai) ermetic.
4. a patra etapă este simulacrum pur, în care simulacrum nu are nici o legătură cu orice fel de realitate., Aici, semnele reflectă doar alte semne și orice pretenție la realitate din partea imaginilor sau a semnelor este doar de ordinul altor astfel de pretenții. Acesta este un regim de echivalență totală, în care produsele culturale nu mai trebuie nici măcar să pretindă că sunt reale într-un sens naiv, deoarece experiențele vieții consumatorilor sunt atât de predominant artificiale încât chiar și pretențiile față de realitate sunt așteptate să fie formulate în termeni artificiali, „hiperreali”. Orice pretenție naivă la realitate ca atare este percepută ca lipsită de conștiință de sine critică și, prin urmare, ca fiind suprasentimentală.,

DegreesEdit

Simulacre și Simulare identifică trei tipuri de simulacre și identifică fiecare cu o perioadă istorică:

1. Prima comanda, asociat cu perioada premodernă, în cazul în care reprezentarea este în mod clar un artificial placemarker pentru elementul real. Unicitatea obiectelor și a situațiilor le marchează ca fiind ireproductibil de reale, iar semnificația se îndreaptă în mod evident spre această realitate.,
2. al doilea ordin, asociat cu modernitatea revoluției industriale, unde distincțiile dintre reprezentare și realitate se descompun datorită proliferării copiilor reproductibile în masă ale articolelor, transformându-le în mărfuri. Capacitatea mărfii de a imita realitatea amenință să înlocuiască Autoritatea versiunii originale, deoarece copia este la fel de „reală” ca prototipul său.
3. al treilea ordin, asociat cu postmodernitatea capitalismului târziu, unde simulacrul precede originalul și distincția dintre realitate și reprezentare dispare., Există doar simularea, iar originalitatea devine un concept total lipsit de sens.

PhenomenaEdit

Baudrillard teoretizează că lipsa de distincție între realitate și simulacre provine din mai multe fenomene:

1. Contemporană mass-media, inclusiv televiziune, film, print si Internet, care sunt responsabile pentru estomparea linia dintre produsele care sunt necesare (în scopul de a trăi o viață) și produse pentru care nevoia este creat de imagini comerciale.,
2. valoarea de schimb, în care valoarea bunurilor se bazează pe bani (literalmente denominat moneda fiat), mai degrabă decât utilitatea, și, în plus, utilitatea vine să fie cuantificate și definite în termeni monetari, în scopul de a ajuta la schimb.
3. capitalismul multinațional, care separă bunurile produse de plante, minerale și alte materiale originale și procesele (inclusiv oamenii și contextul lor cultural) folosite pentru a le crea.,
4. urbanizarea, care separă oamenii de lumea non-umană și re-centrează cultura în jurul sistemelor productive de producție atât de mari încât provoacă alienarea.
5. limba și ideologia, în care limba devine din ce în ce mai prinsă în producerea relațiilor de putere între grupurile sociale, mai ales atunci când grupurile puternice se instituie cel puțin parțial în termeni monetari.o analogie specifică pe care Baudrillard o folosește este o fabulă derivată din” on Exactitude in Science ” de Jorge Luis Borges., În ea, un mare imperiu a creat o hartă atât de detaliată încât era la fel de mare ca Imperiul însuși. Harta reală a fost extinsă și distrusă pe măsură ce Imperiul însuși a cucerit sau a pierdut teritoriul. Când Imperiul s-a prăbușit, tot ce a mai rămas a fost harta. În Baudrillard artistică, este în schimb harta care oamenii trăiesc în, simulare de realitate în care oamenii din Imperiu-și petreacă viața lor asigurându-le locul în reprezentarea este corect definit și detaliat de harta de decizie; dimpotrivă, este o realitate care se prabuseste departe de desuetudine.,
   

   trecerea de la semnele care disimula ceva semne care pot preface că nu este nimic, marchează un punct de cotitură decisiv. Prima implică o teologie a adevărului și a secretului (la care încă mai aparține noțiunea de ideologie). Cel de-al doilea inaugurează o epocă de simulacre și simulare, în care nu mai există nici un Dumnezeu să-și recunoască propriile sale, și nici judecata de apoi pentru a separa adevărul de fals, realul de ei artificială înviere, deoarece totul este deja mort și înviat în avans.,

   Când Baudrillard se referă la „precesiunea simulacrelor” în Simulacre și Simulare, el se referă la modul în simulacre au venit să preceadă real, în sensul menționat mai sus, mai degrabă decât la orice succesiune de etape istorice ale imaginii. Referindu–se la „despre exactitatea în știință”, el a susținut că, la fel ca în cazul societății contemporane copia simulată a înlocuit obiectul original, tot așa, harta a ajuns să preceadă teritoriul geografic (c.F. relația hartă-teritoriu), de ex., Primul Război din Golf (pe care Baudrillard l-a folosit ulterior ca demonstrație obiect): imaginea războiului a precedat războiul real. Războiul nu vine atunci când este făcut de suveran împotriva suveranului (nu atunci când uciderea în scopuri de uzură și neutralizare strategică este autorizată; nici măcar, rostit corect, când se trag focuri); mai degrabă, războiul vine atunci când societatea este în general convinsă că vine.,

   de acum înainte, este harta care precede teritoriul—precesiunea simulacra—este harta care generează teritoriul și dacă ar fi să reînviem fabula astăzi, ar fi Teritoriul ale cărui bucăți putrezesc încet pe hartă.