Melchizedekは、ヘブライ語Bible（旧約聖書）でMelchisedechと綴られています。 彼はアブラハムが誘拐された甥ロトを救出し、ケドルラオマーの下でメソポタミアの王たちの連合を破ったという話（創世記14：18-20）にのみ人として登場する。,
Marie-Lan Nguyen
なぜMelchizedekは重要でしたか？
旧約聖書に登場するメルキゼデクは、エルサレムと結びつき、十分の一を納めたアブラハムによって尊敬され、王であり司祭であったため、聖書の伝統において重要である。, アブラハムがカナン人の祭司王の権威と信憑性を認識することは驚くべきことであり、聖書文学には平行していません。
Melchizedekという名前はどういう意味ですか？
Melchizedekは、”私の王はSedekです”または”私の王は正義です”（同様のヘブライ語の同族の意味）を意味する古いカナン人の名前です。
メルキゼデクの宗教は何でしたか？
メルキゼデクの宗教はカナン人の伝統の一部であったでしょう。, メルキゼデクが祭司を務める神は、おそらく彼らのパンテオンの高い神を指すカナン起源の名前である”エルシェリオン”です。
Melchizedekはどこから来ましたか？
メルキゼデクはエルサレムの王であったと考えられています。 彼が王であると言われているセーラムは、おそらくエルサレムです。 詩篇76：2は、それがエルサレムと同義であることを意味する方法でセーラムを指し、創世記14：17の”王の谷”への言及は、この識別をさらに確認します。,
このエピソードでは、メルキゼデクは戦いからの帰りにアブラハムに会い、パンとワインを与え（これは一部のキリスト教学者によって聖体の前駆体と解釈されているため、メルキゼデクの名前はローマのミサの正典に入った）、アブラハムを”いと高き神”（ヘブライ語でエリュリオン）の名で祝福している。 その見返りに、アブラハムは彼に戦利品の十分の一を与えます。
Melchizedekは、”私の王はSedekです”または”私の王は正義です”（同様のヘブライ語の同族の意味）を意味する古いカナン人の名前です。, 彼が王であると言われているセーラムは、おそらくエルサレムです。 詩篇76：2は、それがエルサレムと同義であることを意味する方法でセーラムを指し、創世記14：17の”王の谷”への言及は、この識別をさらに確認します。 メルキゼデクが祭司を務める神は、おそらく彼らのパンテオンの高い神を指定し、再びカナンの起源の名前”エルシェリオン”です。 （後に、ヘブライ人は別のカナン人の名前を神の名称として適応させました。,）
アブラハムがカナン人の祭司王の権威と信憑性を認識することは驚くべきことであり、聖書文学には平行していません。 この物語は、ダビデ王の時代に最終的な定式化に達している可能性があり、ダビデがエルサレムを本部にし、そこに神権を設置したことに対する謝罪者として役立っています。 アブラハムがエルサレムの祭司-王に敬意を払うことは、アブラハムの子孫がダビデの首都の聖域で仕えるエルサレムの祭司に什分の一をもたらす時を予期するであろう。, この物語はまた、アブラハムの子孫であるレビ人の祭司と、後にヘブライ語の神であるヤハウェに忠誠を変えたエルサレムのザドカイトの祭司との間の対立に関連している可能性がある。 ザドク人は強制的にバビロンに連れ去られるまでエルサレムの神権を独占し、その時レビ人の司祭は自分の覇権を主張した。
聖書のアカウントはまた、テキストの問題を提起します。, アブラハムがメルキゼデクに什分の一を納めることは、聖書の原文の解釈である可能性が高いが、問題はあいまいである。アブラハムがメルキゼデクに戦利品の十分分を与え、それを自分のために取ることを拒否するのは違和感があるようである（22-23節）。 ここでも、一部の学者は、ダビデ時代の著者がカナン人の主人公と物語を構築することは珍しいと主張しています。
詩篇110は、ダビデ派の将来の救世主に言及して、この救世主のプロトタイプとしての祭司-王Melchizedekを暗示しています。, この暗示により、新約聖書のヘブライ人への手紙の著者は、メルキゼデクを”義の王”、セーラムを”平和”と訳し、メルキゼデクが真の義と平和の王であると述べられたキリストを予示するようになった（ヘブル人への手紙第7章2節）。 この類推によれば、レビ人の祖先であるアブラハムがメルキゼデクに十分の一を納め、それゆえに彼の劣っていたように、キリストのメルキゼデクのような神権はレビ人のそれよりも優れている。, さらに、旧約聖書がメルキゼデクに生年月日や死亡日を割り当てていないのと同じように、キリストの神権も永遠です。
