サラはアブラハムの妻であり、イサクの母であり、したがってすべてのイスラエルの祖先である。 聖書は、サライは彼女の以前の名前であり、彼女はイサクの誕生の受胎告知で改名されたことを説明しています（Gen17：15）。
サラの祖先は明らかではありません。 創世記11章では、アブラムとその兄弟ナホルがそれぞれサライとミルカと結婚したことが記されています（29節）。 それはMilcahがHaran、Terahの他の息子の娘であったことを関連しているにもかかわらず、Sarahの父親に名前を付けず、Haranの他の娘、Iscahに名前を付けます。, Gen11:31が”TerahがHaranの彼の息子Abramおよび彼の孫Lotの息子、および彼の娘Sarai、彼の息子Abramの妻をUrからHaranに連れて行った”ことを告げるとき、Sarai Terahの孫娘を呼ばない。 しかし、創世記20章では、アブラハムがゲラルのアビメレクに妻と妹のルセを説明すると、サラは彼の非子宮の姉妹であると主張しています（12節）。 この矛盾により、一部の読者はサラを未知のイスカと特定するようになった。 しかし、これはサライ-アブラムの姪ではなく、彼の異母妹になるでしょう。,
サラとアブラハムは、多くの子孫と土地の神の約束の一部としてイスラエルに来る（Gen12：1-5）。 この約束に対するサラの重要性は最初は明らかではないので、約束はすぐに危険にさらされます。 飢饉によって土地を離れることを余儀なくされたアブラハムは、エジプト人が美しいサラを取るために彼を殺すことを恐れています。 彼の懸念は、聖書の環境で理にかなっています,聖書の中でのために,美しさは、望ましいと撮影されるように美しいを設定します. 確かに、エスターとユディスは、聖書の時代の終わりに、彼らの人々の利点に彼らの美しさを使用する最初のものです。, さらに、古代世界では、姦通は非常に悲惨な犯罪であり、おそらく殺人よりもさらに悪い犯罪であると考えられていました。 したがって、アブラハムの解決策は奇妙に思えます。 彼らはまだ彼女を取るだろうが、彼らはこのように”妻を共有し、命を救うだろうアブラハムを殺すことはありません。”策略は、サラのためにいくつかの利点を持っているかもしれません,兄弟のためにややプロテクターのだった,未亡人は、任意の種類の保護を持っていな それは確かに姉妹のために花嫁の富を与えられたアブラハム、彼が夫として受け取ったことがない何かを豊かにしました。,
創世記12章は、この奇妙な妻-姉妹のエピソードを実際の方法で関連付けています。 創世記20、アブラハムがGerarでこの策略を試みる並行した記述は、おそらく物語の元の語りの後に発展したアブラハムの行動についての懸念を示す新しい詳細を追加します。 Gerarの物語は、神がすぐに夢に介入したので、AbimelechがSarahに触れたことがないことを強調しています。 さらに、語り手は妻の妹の策略に安心しておらず、もはやそれを理解できないかもしれません。, だから、アブラハムはサラが彼の異母妹であることを関連付けるだけでなく、策略がサラの恵みと慈悲によって行われていることを明確にします。
妻と姉妹の話は理解しにくいが、サラがファラオの家で奴隷になるという事実は、エジプトでのイスラエルの後の束縛を予言するのに役立つ。 彼女自身は彼女の人生の危険にさらされていません—しかし、読者は、新生イスラエルがその祖先を失う危険にさらされていることを知っています。 ですから、神はサラを守るために、”パロとその家に大きな災害がある”（Gen12：17）と苦しめることによって、問題を認識してサラを送り出すまで行動します。, 保護と疫病は、出エジプト記でのイスラエルの後の償還を予示します。
サラの不毛さはまた、約束を危険にさらし、メソポタミアからも知られている習慣である代理子宮としてアブラハムに彼女の侍女ハガルを与えるように促す（Gen16：1-2）。 妊娠中のハガーがサラの優位性を認めなくなったとき、計画はゆがんで行く。 サラは変位を感じ、宣言するアブラハムの彼女の怒りを回し、”私にされる間違ったことがあなたにあるように!”そして、”主があなたと私の間で裁かれますように！”（Gen16:5）。, エジプトでの奴隷の彼女自身の経験は、おそらく彼女は彼女に同情するのではなく、エジプトのハガルによって脅かさ感じさせました。 最初の妻としての彼女の地位は不死身ではありません：彼女は妻-姉妹の策略で、前に離れて与えられており、彼女は今、アブラハムの相続人を妊娠し、負担するハガルに脆弱である可能性があります。 アブラハムを回復する権限を持Hagar Sarah., しかし、ハガルの子イシュマエルはサラの領域の一部とはみなされず、アブラハムは家族のすべての権威を持っており、サラではなく彼はイシュマエルに名前を付けている（レイチェルとレアの話を比較すると、彼らの代理人BilhahとZilpahの子孫に名前を付けている）。
アブラハムはサラをループから外し、イシュマエルを約束の子とみなすことに満足しているようです。 神がエジプトでサラのために行われた奇跡は、彼に彼女の重要性を教えていません。 神は、イシュマエルは自分の運命を持っていますが、神の契約で形式化された約束はサラを通して来ることを彼に知らせます。, したがって、神は彼女の名前を変更し、イサクの誕生を発表するときに彼女を祝福します（Gen17：15-21）。
アブラハムは彼の顔に落ち、笑っています（Gen17:17）彼らの年齢（彼は百歳であり、彼女は九十です）サラが第二の誕生の発表を聞いたときに笑うのと同じ 神はアブラハムの笑いを無視しますが、サラの笑いに反応します。結局のところ、サラは彼女がどれほど重要であるかを理解する必要があります。 神の計画におけるサラの重要性は、神が彼女からの懐疑論に対してゼロ寛容を持っていることを意味します。,
サラの重要性は、イシュマエルがイサクの離乳中に”スポーツ”（NRSV、”遊ぶ”、ヘブライ語のmezahek）を見た後に確かに明らかです。 セプトゥアギンタは”彼と一緒に遊ぶ”（イサクと一緒に）と読んでおり、一部の読者は虐待を疑うようになっています。 しかし、この行為が無実であったかもしれないが、それをやっているはずだったのは”演じる人”と名付けられたアイザックだった。 そこでサラは介入し、アブラハムにハガルとイシュマエルを送り出すよう促す。 しかし、神は再びサラの重要性を強調し、アブラハムに彼女の言うことを行うように指示します。, その結果、アブラハムはハガルとイシュマエルを解放し、彼らを解放された奴隷として送り出します。
家族の中でアイザックの地位を確保した後、サラは創世記から消えます。 彼女はアイザックの近くの犠牲には何の役割も果たしていません。 彼女はヘブロンで127歳で亡くなりました（Gen23：1-2）。 アブラハムは彼女を埋葬するために、イスラエルの地、マチペラの洞窟で彼の最初の不動産を購入します（Gen23：19）。 彼女は創世記の本の中でさらに三回言及されています(24:36; 25:10-12). 彼女はイザヤ書第51章2節の預言の中で、彼女の民の先祖として記憶されています。
