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독단적인 타이틀

아마 초기 암시하는 마리아에서 기독교 문학은 문구의 탄생”여자여”갈라디아서 4:4,기록하기 전에 모든 복음서를 나누었습니다. 욥 14:1 과 마태복음 11:11 과 같은 평행선이 암시하는 것처럼,이 문구는 사람의 본질적인 인간성에 대해 말하는 헤브라이 적 방법입니다., 에 적용하면 예수를 따라서,”태어난 여자는”것을 주장하는 그는 진정한 남자,반대하는 시도를 나중에 본에서 다양한 시스템의 영지주의,2 세기 dualistic 종교를 거부하는 그는 완전히 인간의 삶,그는 말했는지 일부노시스파 통과하고 본문을 통해 마리아의 빛으로 통과 창문이 있습니다. 그것은 부당한 것을 읽고 아무것도 추가로 구럼”태어난 여자의”반드시어는”하지만 남자와 여자입니다.”따라서,이 문구는 마리아를 하나님의 아들이 진정으로 사람으로 태어났다는 표시 또는 보증으로 만들었습니다., 를 위한 고대 세계로,하나의 인간의 부모가 필요한 확신하는 사람이 진정으로 인간의 시작 부분에서,인간의 어머니는 예수 그리스도께서 하나님의 아들 하나가되었습니다 제공하는 이 보증합니다. 일부 학자들은 심지어는 기본 의미”라는 문구의의 탄생 처녀 마리아에서”사도신경이 동일한 주장에 의하여 교회에 따라 확실한 남성의 예수님입니다. 그 주장은 기독교 역사에 나타난 마리아에 관한 모든 이론에서 돌이킬 수없는 최소한이었다., 어머니로서의 그녀의 역할은 헌신과 교리에서 그녀에게 할당 된 다른 역할보다 우선합니다. 는 사람들을 거부의 동정녀 탄생이 일반적으로 주장하기에 이렇게 관심의 진정한 인류보고,모순 사이를 생각이 예수님의 인간 아들의 어머니와 생각하지 않았다는 것이 인간의 아버지입니다. 사람들어 동정녀 탄생이 일반적으로 유지하는 진정한 인류를 가능하게 된 경우 동정녀 마리아는 그녀위원회의 보증으로 성육신(눅 1:38):”그것으로 나를 따라 당신의 단어입니다.,”이것은 본래의 원 제목 co-redemptrix—을 나타내는 일부의 참여와 그리스도의 구속 인류 할당하는 메리 로마 카톨릭 신학이지만 용어왔을 의미보다 적극적인 역할을 통해 그녀는 정확한 자연의 이 참여는 여전히 논쟁의 문제들이 가톨릭 신학자들.

지금까지 가장 방대한 이야기에 대한 메리는 신약성경에서는 초기 단계 이야기는 복음서에서는 마태복음과 누가복음. 에 현재의 형태로,두 계정의 지점을 확인하는 것이었다고 주장하신 예수님이 생각되었 자궁에서는 마리아의없이 모든 인간의 기관(마 1:18ff.;누가 복음 1:34ff.),아직 많은 텍스트 개에서는 마태복음 1:16,그들 중 일부는 단어”요셉을 낳 예수님은”어떤 학자들은 질문에 여러한 주장의 일부였던 마태복음의 원래 계정이다., 마태복음과 누가복음에 나오는 구절들은 신약성경에 나오는 사안에 대한 유일한 언급인 것 같다. 사도 바울은 아무데도 그것을 언급;마크에 따라 복음과 함께 시작 예수님은 성인으로,그리고 요한복음,시작하는 그의 나이 존재하지 않습을 암시하는 처녀 출생지 않는 한의 변형이 요한복음 1:13 읽는”…태어난 사람”보다는”…사람이 태어난”는 다음과 같습니다., 마태복음을 첨부하지 않는 어떤 신학적 의의를 기적이지만,그것은 천사의 말대에서 누가복음 1:35 하기위한 연결의 거룩함으로 아이 순결의 어머니입니다. 사후 기독교 문학에서 마리아에 대한 가장 방대한 토론은 그녀의 순결을 다루는 사람들이었습니다., 에 기초하여 신약전서,그것은 만장일치로 교육의 정교의 아버지는 교회는 마리아를 생각과 예수님 그녀의 순결을 손상되지 않은 가르치는 초기 기독교 신조와 동의에서는 16 세기의 개혁에 의해뿐만 아니라 대부분의 교회와 개신교 신자들이 종교개혁 이후.

중 하나 해석은 사람의 일을 예수 그리스도의 신약에서는 제제의 사이에 평행선이 그를 아담에”대로 모든 다이 아담 안에서,그래서 모든 사람이 살아나게 될 것입니다 그리스도”(1Corinthians15:22)., 에 결정적인 병렬은 명암 사이에 불순종 아담의하여 어떤 죄에 온 세계는 순종의 그리스도는 죄로부터 구원이 달성되었는(롬 5:12-19). 는지 여부의 이야기는 성모의 첫 번째 장에서 복음에 따라가 의도하는 건 비슷한 사이브 마리,이 곧의 테마 기독교 반영합니다. 2 세기 말에 대해에서 쓰기,교회 아버지 세인트., 이 정교한 병렬 사이브,사람으로,처녀,그 불순종의 말씀이 하나님과 마리아,또한 virgin,순다:그것

에 대한 아담은 반드시 복구할 그리스도 안에서는 사망률이 흡수될에서는 불사,그리고 이 과정에서는 마리아가 처녀가의 옹호자 처녀야 취소하고 파괴하는 처녀는 불순종으로 처녀 순종한 것이 아니었습니다.,

이 주장하지 않았다는 점,그보를 병행한 부여,그리고 이것을 나타낼 수 있습니다 그것을 자신의 발명이지만 지배를 전하는 그는 높은 존중합니다. 어떤 경우에는,병행했 돌리다 마리아와 그녀의 순종하는 활동을 공유에서 구속 인류의:모두 죽었에서 아담,하지만 직전에 참여했던 죄는 이에,모든 저장되었는 그리스도 안에,하지만 마리아에 참여했던 인생이 가능합니다.,

첫 번째 광범위한 신학적인 논쟁 마리아가 함께 할 수의 타당성을 적용하는 그녀의 타이틀 수족관,의미는”하나님-자”또는”어머니의 하나님입니다.”제목인에서 발생 신앙 사용,아마에서 알렉산드리아,언젠가 제 3 또는 4 세기에,그것은 논리적 추론에서 교리의 신성이 그리스도의 설립되었으로서 교리는 동안 4 세기에,그리고 사람들을 옹호하는 도그마한 사람을 끌었다는 추론을 다룬다., 아마도,19 세기 영국의 신학자 존 헨리 기경 Newman 는데,결정 니케아 공의회의에서 325 는 그리스도는 단지의 가장 높은 생물이지만 속에서 신성한 쪽의 라인이 창조주 사과 생물도 책임의 빠른 성장을 위해 헌신하고 투기에 부착된 마리아의 가장 높은 동물입니다. 4 세기 말까지 테오 토코 스는 교회의 여러 부분에서 성공적으로 자리 매김했습니다., 보였기 때문에 그에게는 지지자의 제목이었을 흐리게 구분이 신과 인간의 그리스도 안에서,이름의 기원,대주교의 콘스탄티노플,반대,사용,선호하는 더 적은 명시적목 Christotokos,의미를”그리스도를 전달자”또는”어머니의 그리스도이십니다.”그의 가르침의 다른 측면들과 함께,네스토리우스의 반대는 431 년 에베소 평의회에서 비난 받았다.,

다양한 corollaries 추론 될 수 있에서 신약의 주장의 마리아의 순결에서 개념의 예수님을 포함한 교리는 그녀는 남녀의 과정에서 자신의 탄생(the virginitas 에서 인턴)고 교리는 그녀는 남 버진 후 자신의 출생이 끝날 때까지 그녀의 생활(virginitas 산후). 사도들의 신조는”성모 마리아에게서 태어났다”고 말할 때 파트에서 적어도 처녀 니타를 가르치는 것으로 보인다.,”이것을 가르치는 방법에 대한 마리를 낳았다 예수님에 대해 발생하는 첫 번째 시간에서는 2 세기 외경,또는 비정규,원시 복음의 야고보,기원 및 진화하기가 쉽지 않 추적이,로마 가톨릭과 개신교의 역사가 와서 모순된 결론입니다. 의 성장은 금욕주의 이상적인 교회에서 도와 지원을 제공하기 위해 이 뷰의 마리아의 모델을 지지 않습니다., 교리지 않고 주장이나 거부되지만 단순히 무시하는 신약에서,그리고 구약 성경 구절 adduced 에 지원하여 그것의 교회의 아버지(등과 같은 에스겔 44:2 과 솔로몬의 노래 4:12)했다 아마 설득력에게만 사람들이 이미 받아들이 교리입니다.

로는 교리의 영원한 처녀 마리아의 묵시적 중요한 순도의 몸과 마음,그래서,견의 많은 신학자들,그녀는 또한 무료 다 죄인입니다., 하려고 하는 보편성을 증명의 죄에 대해 주장(이 교육은 비난로 이단에 의해 기독교의 교만했던 사람을 유지하면 무죄의 마리아),세인트 어거스틴,위대한 신학자이자 감독에서 북아프리카 공화국,말에 대한 서양의 교회 이렇게 기록하였다.

우리는 제외하고 거룩한 성모 마리아 성당도 있습니다. 주님을 존경하면서 나는 죄의 주제에 대해 한 가지 질문을 제기 할 생각이 없습니다. 결국,어떻게 우리가 무엇의 풍부한 은혜를 부여하는 그녀는 장점이 생각하고 앞으로 가져오고 그 사람이었다 의심 할 여지없지 않고 죄가 무엇입니까?

그러나 원죄(즉,모든 사람들이 태어난 죄)와 실제 죄(i.,e., 죄는 사람들이 커밋하는 동안 그들의 삶),에서 확실히 보 웨스턴 신학에 의해 동일한 어거스틴,결국 강제 추가로 설명이 무엇인 무죄 마리아의 의미입니다. 동양의 신에서 4 번째와 5 번째 세기에 기꺼이 실제 특성 죄악을 그녀지만,가장 신학자들 모두에서 동쪽과 서쪽을 받아왔 보기 하는 그녀는 결코하지 않았다 아무것도 죄는 표현을 발견 사이에서 16 세기 개혁이다. 그러나 그녀도 원죄에서 자유 로워 졌습니까? 그렇다면 어떻게? 세인트., 토마스 아퀴나스,가장 중요한 중세 신학자이자 서쪽에서,그 대표는 위치라고 가르치면서 그녀의 개념이 변색되었으로 모든 인간이지만 하나님을 억제하고 궁극적으로 소멸되는 원래가 죄에서,그녀를 분명히 전 그녀가 태어났습니다. 이 위치에,그러나,반대되었다면 교리의 원죄없는 성모,체계화하여 Duns Scotus,13 세기 영국의 학교 교육학자,마지막으로 정의 로마 카톨릭의 교리에 의해 교황 비오 IX1854 년에., 이에 따라 교리,메리 뿐만 아니라 순수에서 그녀의 인생에서 그녀의 탄생은 하지만

에서의 첫 순간 그녀의 개념을 보존되었고 깨끗에서 모든 얼룩의 원죄에 의하여,단수는 은혜와 권한을 부여한 그녀의 전능하신 하나님으로,이를 통해 장점을 그리스도 예수류의 구세주입니다.

경우 성모 마리아 성당 공포,청원하기 시작했 바티칸에 대한 정의에 관한 처녀의 가정으로,천국으로 이것이 믿는 로마 카톨릭에 의해 축하에서 잔치에의 가정입니다., 는 동안 세기는 여덟 개 이상의 만 명 서명하는 청원서,아직 로마를 망설이기 때문에 우리 정의하기 어려운 기준으로 성경과 초기 증인을 기독교 전통이 있습니다., 의 어떤 계정 장소와 상황에 마리아의 죽음에서 보편적으로 받아들여 교회(하지만 그림을 묘사한 그녀의”dormition,”또는”잠이 들면서”고대에 이오니아 도시의 에베소에은 매우 일반적이었);no 매장 장소 인정(이 있었지만 무덤이 예루살렘에서 그로 말했다 그녀는);그리고 아무 기적 신용되었을 유물이 그녀의 몸(지만 물리적 남아 훨씬 적은 성도들이 많은)., 이러한 인수에서 침묵하지 않았다,그러나,충분을 설정하는 교리고,긍정적인 측면에서도 최초의 교리적이고 예배에서 증언을 지원 아이디어의 등장했다 상대적으로 늦게서 역사입니다. 마지막으로,1950 년 교황 비오 XII 만든 신조,공식 선언”깨끗한 어머니의 하나님,지금까지 성모 마리아,때론 그녀의 세상의 생명이 실행되었다,가정에서 몸과 영혼을 하나님 영광입니다.,”