가장 유명한의 냉소적 철학자,디오게네스의 시노 페 역 템플릿에 대한 냉소적 세이지입니다. 고 주장하는 학생의 Antisthenes,Diogenes 유지하는 그의 교과 같은 몇 가지 기능을 제공하고 강조한 윤리만을 제공하여 이러한 철학적 위치한 역동성과 유머 감각을에서 타의 추종을 불허하는 역사의 철학입니다., 하지만 원래부터 시노 페,대부분의 이야기는 자신의 철학적인 전기에서 발생 아테네,그리고 몇 가지의 가장 유명한 이러한 장소는 알렉산더 또는 플라톤의 호일 수 있습니다.그것은 논란이 되지 Diogenes 왼쪽에서 아무 것도 쓰기. 그가 그렇게했다면,그가 작곡 한 텍스트는 그 이후로 잃어 버렸습니다. 에 냉소와 쓰기에는 두 가지 구성요소의 윤리적 관행,하지만 초기에는 이처럼 많이 소크라테스도 플라톤에서 자신의 감정에 대한의 우수성을 직접 구두 상호작용을 통해 기록된 계정이다., Diogenes 꾸지람 Hegesias 후 그 요청을 빌려 것 중 하나는 초기에는’글 태블릿:”당신 바보 Hegesias;당신이 선택하지 않은 그 무화과,그러나 실제의 것,그리고 당신은 넘어 진정한 교육 및 적용에 자신을 작성 규칙”(디오게네스 Laertius,삶의 저명한 철학자,책 6,Chapter48). 디오게네스의 윤리적 모델을 재구성하면서,그가 살았던 삶은 그가 구성했을지도 모르는 텍스트만큼이나 그의 철학적 작품이다.,
테이블의 내용을
- 생활
- 철학적 사례:소크라테스는 미쳤
- 참조를 추가 읽기
1. 삶
디오게네스의 삶의 예외적 인 성격은 그것을 구성하는 정확한 사건을 결정하는 데 어려움을 낳습니다. 그는 화폐 훼손과 관련된 문제 때문에 도망 쳤거나 추방 된 시노 프 시민이었습니다. 화폐 적 증거 덕분에,시노 페언 주화의 간음은 확실성이있는 하나의 사건입니다., 정보의 훼손,하지만,murkier:”Diocles 에 관한 것으로 망명하기 때문에 그의 아버지에게 위임했으로 돈의 국가와 섞여 주화. 하지만 Eubulides 에 그의 책에서는 초기에는 것을 말한 초기에 자신이 이와 강제로 집을 떠나와 함께 그의 아버지”(디오게네스 Laertius,삶의 저명한 철학자,책 6,제 20 장). 지 디오게네스 또는 그의 아버지는 훼손되는 통화,그리고 어떤 이유로 그들은 할 수 있습니다 그래서,act led 디오게네스’이전를 제공합니다.
디오게네스의 전기는 역사적으로 스케치에만 해당됩니다., 예를 들어,하나의 이야기를 클레임 Diogenes 촉구했으로 오라클에서 델파이 썩음질을 하기 위하여 정치적인 통화,그러나 오해하고 훼손 상태의 통화(디오게네스 Laertius,삶의 저명한 철학자,책 6,제 20 장). 두번째 버전의 말 디오게네스 여행은 델파이고 받는 이 같은 오라클 후 그는 이미 변경된 통화로 전환,그의 범죄로 호출된다., 그것은,마지막으로,의심의 여부는 초기에는 이제까지 상담을 oracle 에서 모 델의 조언은 호기심에 가까운’소크라테스는 자신의 금지 및 개선하는 방향으로 개발 및 생활에서 전설 디오게네스의 경우 다만으로는 상당합니다.
한때 아테네에서 디오게네스는 거처를 위해 욕조 또는 피토스를 유명하게 가져갔습니다. 저명한 철학자들의 삶에서 디오게네스는”그를 위해 오두막을 시도하고 조달하기 위해 어떤 사람에게 편지를 썼다. 이 사람이 그것에 대해 오랜 시간이었을 때,그는 자신이 그의 편지에서 설명한대로 Metroön 의 욕조를 거처로 가져갔습니다.”(Diogenes Laertius,6 권,23 장)., 분명히 초기에 발견했다는 그가 필요없는 기존의 쉼터 또는 다른”진미”데에서 지켜 마우스입니다. 마우스가 가르치는 교훈은 그가 어떤 상황에도 자신을 적응시킬 수 있다는 것입니다. 이 적응력은 디오게네스의 전설적인 askēsis,또는 훈련의 기원입니다.
디오게네스 Laertius 보고서는 디오게네스의 시노 페에 빠졌다””가 Antisthenes 도 불구하지 않는 습관에서 학생들을 복용,었으로 인한 마모가 초기에는’지속성(삶의 저명한 철학자,책 6,제 22 장)., 이 계정이 만족되었으로 혐의로 특히,주어진 것입니다 디오게네스의 도착에 아테네와 Antisthenes 의 죽음은,그것을 지원하는 인식의 기초 Diogenes’철학적인 연습과 함께 달려있 Antisthenes.
또 다른 중요하지만,가능한 발명,에피소드는 초기에는’생명의 주위에 센터의 노예에서 고린도 후에는 해적에 의해 캡처 된. 그가 무엇을 할 수 있는지 물었을 때,그는”남자를 지배한다”고 대답했는데,이는 그가 한 번 Xeniades 가 구입 한 것입니다., 그는 그의 금욕적인 모범을 따르는 법을 배운 제니 아데 스의 아들들을 담당하게되었습니다. 중 하나 이야기를 알려줍 Diogenes’출시 후 데이 될 소중한 회원의 가정용,다른 클레임 Xeniades 께 해,즉시 그리고 또 다른 유지 그가 성전에 사망 Xeniades’집에서린도입니다. 든 버전을 사실 수 있습니다(그리고,물론 그들 모두가 될 수 있는 거짓),목적은 동일:Diogenes 슬레이브가 자유로운보다,그들의 그가 바르게 확신을 제출하는 그의 순종한 것이 아니었습니다.,
지만 대부분의 계정 동의하는 그가 살았던 아주 오래된 몇 가지 제안까지 살았 아흔의 이야기는 초기에는’죽음은 더 여러 사람들보다 그의 생명이다. 가능한 죽음의 원인을 포함한 자발적 죽음으로 그의 숨을,질병으로 가져온을 먹고 낙지,또는 죽음의에 의해 개 bite. 이 보고서들 각각의 치장 된 느낌을 감안할 때,그가 노년기로 사망했을 가능성이 더 큽니다.
2., 철학적 실천:A Socrates Gone Mad
Plato 가 Diogenes 가 어떤 사람인지 물었을 때,그는”a Socrates gone mad”(Diogenes Laertius,6 권,54 장)라고 대답합니다. 플라톤의 라벨은 대표적이다,소크라테스 철학의 디오게네스의 적응에 대한 자주 저하 중 하나로 간주되고있다. 특정 학자들은 이해 Diogenes 로는 극단적 인 버전의 소크라테스의 지혜를 제공하는 매력적인 경우,원,순간의 역사에서 고대의 생각,그러나 것과 혼동하지 않 심각한 사업의 철학입니다., 이 독서는 디오게네스의 전기를 수수께끼로 삼는 뻔뻔 스러움과 askēsis 의 혼합에 의해 영향을받습니다. 이러한 이해는 디오게네스의 실천에서 이성의 중심성을 내려다보고 있습니다.
디오게네스의 뻔뻔 스러움에 대한 감각은 일반적으로 냉소의 맥락에서 가장 잘 보입니다. 특히,하지만,그것은 자연과 이유 아래 협약의 재배치에서 유래. 하나의 원칙은 경우 행동하지 않은 부끄러운 개인에는,동일한 행위가 이루어지지 부끄러운에 의해 수행되는 에서 공개한다., 예를 들어,그것이 반대로 아테네 협약을 먹고 시장에서,그럼에도 불구하고 그가 먹을 것에 대한,그가 설명했다 비난할 때,그것은 시장에서는 그 배가 느꼈습니다. 가장 스캔들의 이러한 종류의 활동을 포함한 그의 음란 행위 시장에서는 그는”그는 그것이 쉽을 완화하는 굶주림을 바르고 공복”(디오게네스 Laertius,삶의 저명한 철학자,책 6,Chapter46).,
그는 표시에 대한 미친 연기에 대한 컨벤션,하지만 초기에는 이것은 규칙이 있는 부족을 이유는”대부분의 사람들,그는 말할 것이다,그래서 거의 미친는 손가락을 모든 차이를 만든다. 에 대한 이동하는 경우와 함께 당신의 손을 뻗어,어떤 하나의 생각을 미친,그러나,그것의 작은 손가락,그가 생각하지 않을 것이니라”(디오게네스 Laertius,삶의 저명한 철학자,책 6,Chapter35). 이러한 철학적 단편에서 이성은 분명히해야 할 역할이 있습니다., 보고서가 있는 디오게네스”가 지속적으로 말의 행위에 대한 생명을 우리가 필요한 올바른 이유로 또는 고삐”(디오게네스 Laertius,삶의 저명한 철학자,책 6,24 장). 에 대한 Diogenes,각각의 개인해야 하나 허용하는 이유 그녀를 안내하는 행위,또는,좋아하는 동물,그녀가 될 필요에 의하여 지도하는 가죽 끈;이유들 중 하나다에서 실수로는 최선의 방법에서는 삶을 살 수있다. 그렇다면 디오게네스는 그런 지식을 경멸하지 않고 목적을 이루지 못하는 지식에 대한 가장을 경멸합니다.
그는 특히 sophisms 를 경멸합니다., 그는 반증되는 인수 한 사람이 뿔을 터치하여 자신의 이마 및 유사한 방식으로,카운터는 주장과 같은 것은 없으로 동작에 주위를 산책. 그는 다른 곳에서 분쟁 플라톤의 정의에서 이 중 하나의 자신의 더 많은 기억에 남는 작업:”플라톤의 정의된 인간이 동물로,두발 및 깃털,고 칭찬하는 것입니다. 디오게네스는 닭을 뽑아 강의실로 가져와’여기 플라톤의 인간이 있습니다.,’정의에 추가 된 결과,’넓은 손톱을 가짐'”(Diogenes Laertius,저명한 철학자의 삶,6 권,40 장). 디오게네스 가혹한 비평가의 플라톤,정기적으로 폄하하는 플라톤의 형이상학적을 추구함으로써 신호한 명확한 휴식에서 주로 이론적인 윤리이다.
디오게네스의 재능한 undercutting 사회적이고 종교적인 규칙과 전복의 정치적 힘을 유혹할 수 있는 독자으로 보기를 그 위치로 단순히 부정적이다. 그러나 이것은 실수 일 것입니다., 디오게네스는 분명히 논쟁의 여지가 있지만,그는 이성과 미덕을 증진시키기 위해 그렇게합니다. 끝에서,인간을 위해야에서 협정과 본질은 합리적을 위해,그것은 자연에서 인간의 행동에 있던 이유입니다. 디오게네스는 그러한 인간을 찾는 데 어려움을 겪고 있으며,그의 어려움에 관한 그의 감정을 극적으로 표현합니다. 디오게네스는”대낮에 램프를 켜고’나는 인간을 찾고있다’고 말한 것으로 알려졌다.”(디오게네스 라에르 티우스,저명한 철학자들의 삶,6 권,41 장),
을 위한 비꼬는,인생에 있던 이유에 살았던 자연과 함께,따라서 인생에 있던 이유로보다 큰 범위의회 및 폴리스. 또한 냉소 주의자들은 그러한 삶이 살 가치가있는 삶이라고 주장합니다. 로 노숙자와 무 망명 Diogenes 경험있는 가장 불행의 tragedians 쓰고,아직 그가 살았다는 것은 좋은 생활이:”그는 주장을 포춘 그는 반대하는 용기,컨벤션,자연,열정 이유”(디오게네스 Laertius,삶의 저명한 철학자,책 6,Chapter38).
3., 참고 문헌 및 추가 읽기
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