비유에서 단테(로버트 홀랜더)
첫 번째 시간을 내가 읽기 단테”,심각하게”내가 스무 다섯 살이고,새로운 강사를 이끌을 통해 학생들을 지옥에 대한 일주일에서”좋은 책”코스가 여전히 필요한 모든 학생들의 컬럼비아 대학에서. 하나는 내가 이해하지 못했다(물론 많은 다른 많은 것들)방법에서는 시를 의미 합니다. 나는 나의 수수께끼에 단어를 넣을 수 있었다:”우화.,”거의 모든 사람이 오는 코미디를 처음에는 아마 두 가지에 대해 큰 전략-그것은 대부분 기독교의 시와 그것은”우화.”그러나 무엇의 우화? 그리고 처음에 우화는 무엇입니까? 1
우화의 가장 단순한 중세 정의는 7 세기 스페인 백과 사전 인 세비야의 Isidore(Lind.1911.1–Etymologiae I,xxxvii,22):”Allegoria est alieniloquium,aliud enim 바,aliud intelligitur”(비유는”otherspeech 는”그 때 한 말과 다른 이해)., 이 정의는 취할 수 있습으로 하나되는 글로벌거나 좁게 특별한(그것은 사실로 정의의 하나의 종류는 아이러니하여 Isidore),자주 언급에서의 논의 비유하고 따라서 여기에 포함됩니다. (이 문법 및 수사학 참조에 의해 정의 된 바와 같이 우화의 최근 논의에 대한(알레스.1987.1. 에서)사실을,그러나 그렇지 않습니다 문제를 해결에 도움이 되는 방식,특히 한 학생들의 단테,자신이라는 두 가지 종류의 비유는 그는”우화의 시인”및”비유의 신학자가”(Conv.2 세.3~4 세)., 단테가 그의 토론에서 의미하는 바를 이해할 수 있다면,우리는 그가시에서 한 일을 더 잘 이해할 수있을 것입니다.
우화는 시인들에 의해 수행 된 바와 같이 일반적으로 다음과 같은 특징을 갖는 것으로 설명 될 수있다. 작업을 포함하는(1)의 것으로 이해되어야 하는 허구와 어떤 방식으로 기록 발생한 이벤트(예,로맨스의 로즈),하는 동안 또는(2)으로 개발되고 확장된 비유(예:,,기독교 생활을 묘사로 거듭되는 전쟁”,”내면의 투쟁에 대하여 내면의 유혹은 외부의 힘과 원거리에 대한 것–기독교 참조 Psychomachia 의 Prudentius,ca. 405). 콘서트에서 이러한 두 가지 특성,비유의 시인(3)그 조치로 내부로 복용 장소에서 마음이나 영혼을 하나의 그림(예를 들어,프린스 아서에서 스펜서의 페어리의 퀸,1596)또는 익명”에브리맨”(예를 들어,순례자에 존 번연의 순례자의 진행,1678)., 또한,우화 픽션(4)경향이 크게 의존에 사용하의 의인화,일반적으로 악을(예를 들어,자제할수 없음,절망)하고 덕을(예를 들어,자제,희망),”여성”(추상을 라틴어에서 일반적으로 여성 성별,예를 들어,continentia,spes)를 수행하는 물리적 작업에서 전쟁”여성,서와 같이”Psychomachia. 모든 우화 작업이 이러한 모든 특성을 가지고있는 것은 아니지만 모두 그 중 일부를 소유하고 있습니다.,
지금 우리가 살펴 보자 단테의 정의는 비유에서 열 페이지의 두 번째 논문의 Convivio:”처음이라는 문자,그리고 이것은 감지지 않는 넘어의 표면 편지로,크리스티안 안데르센의 시인이다. 다음은 우화라고 불리며,이 우화의 망토 아래에 숨겨져있는 것이고,아름다운 아래에 숨겨진 진실입니다…., 참으로 신학자들이 감각을 달리하는 것보다 시인이다;그러나 이것이 나의 기도 여기에 따라 메서드의 시인들,나는 것을 비유적 의미에 따라 사용 시”(Conv.II.i.3-4–트랜스. R. 랜싱). 단테에게 시인들의 우화의 구별되는 요소는 그것이 문자 그대로 사실이 아니라는 것입니다. 그러나 모든 시가 문자 그대로 허구가 아닌가?, 하려고 시도하기 전에 응답되는 질문에 우리가 무엇을 고려 Dante 어야 하는 것은 구별 표학의 우화하는 방법에는”신학자들이 감각을 달리하는 것보다 시인이다.”이것은 명확한 그가 지금 말하기의 권한 및 제한 등의 텍스트,역사적인 통로 성경에서는 중세 exegetes 을 가진 것으로 여겨지는 네 개의 감각. 2
당분간 우리는 단 하나의 중요한 특정만을 관찰합니다., 반대로 문자 그대로의 의미에서 시인의’우화,문자의 감각을 신학적인 비유는 역사적 사실을 발견만에 이벤트를 서술 성경에서(예를 들어,가을은 아담과 이브,모세도 이스라엘 백성들에 출애굽기,예수님의 탄생,십자가). 에서 자신의 논의에서 Convivio II 단,당연히,에 간다고 말하는 그는 고용의 비유를 통해 시인 명료의 의미는”우화”여자 철학(분명히 방법에 의해,의인화)을 발견에서 그의 송가., 충분한 관심을받지 못한 것은 그가 그의시에 대한 분석에서 신학 적 우화를 사용할 수 있었다고 주장하는 놀라운 사실이다. 중세 시대에는 두 종류의 우화 적 전신을 분리하는 선이 분명하게 그려졌습니다. 상상력이 풍부한 종류의 모든 세속적 인 문학은 허구적이고 역사적이지 않은 것으로 다루어졌습니다. 3
또한,신학 비유에 제한되었다는 하나의 사용,해석의 여러 가지 의미를 발견에서 특정(모든 지역에)역사적인 구절에서 축복을 받을 수 있다., 단테는 오히려 놀랄만 한 한 걸음에서 실제로 그렇지 않다면 이론 상으로는 그 선을 넘었습니다. 그럼에도 불구하고,그가 Convivio(ca. 1304-6)그가 코미디에 이동할 때 사용할 넣어 준비 누워(캘리포니아. 1307).
나중에 그의 인생에서 단테가 쓴 편지를 하나의 자신의 가장 중요한 지지자,Cangrande della Scala,종류의 전문가 그의 파라디소에는 그는 많은 설명의 필수적인 전략의 코미디,그리고 가장 특히 그의 사용은 우화., 그것은 즉시 말할 수 있는 거의 백 년 동안,신뢰성 이 문서를 뜨겁게 논의되고,그들을 찾기에 부정적인 거의 항상 그렇기 때문에 그들은하지 않는 것을 발견은 말에 서한과 조화 된 자신의망의 단테의 의견 또는습니다. 이 작가는 단테가 실제로 그것을 썼다는 것을 확신하는 사람들 중 하나입니다(홀 참조.1993.2)., 확실히 그 중에서 가장 놀라운과 논란이 주장하는 사중 해석에 텍스트의 사용을 명료하게 역사적인 의미는 성경의 매우 사용하는 방법을 이해하기 위해서는 코미디. 이것은 분명히 이단의 물건입니다. 에 대한 위치에 매우 적어도 한치의 오차도 의미스터시는 역사,즉,단테의 일을 방문하는 돌아가시면서 링컨에게 하늘로 간주하여 역사적 사실입니다., 는지 여부를 단테가 쓴 이 문서,몇 가지 현대의 학생들이 문제를 만드는 그의 연습에서 시가 등을 나타내는 편지를 쓴 사람이 누구든 그것만 명시적 무엇이었을 이미 성취된 시에서(예를 들어,Barolini,p. 142 고,홀랜더,pp.33,43).
단,에 직면 강한 반대 신학자들 생각에는 세속적 인 문학이 어떤 의미 있는 주장을 조달,진리에 대한 결정입니다., 보다는 고용의 비유를 통해 시인,인정하도 주장하는 문자 그대로의 의미의 작품은 사실,그는 선택을 고용의 비유를 통해서 신학자들과 그 결과 모든 것에 회상 시으로는 실제로 발생 될 것으로 처리”역사적,이후”시인이 줄기차게 주장하는 그 무엇에 관한 것보다 아무것도 말 그대로 사실이다. 우리가 하지 않을 것에 동의하는 그러한 현실 경우,즉 시인은을 정확하게 이 주장은–그보다 적은 없습니다., 우리가 그 정도를 인정할 수 있다면,우리는이 주제를 신비화하는 방향으로 먼 길을왔다. 그러나는 네 개의 감각을 신학적인 비유에서 기능할 수 있 코미디,우리가 할 수 있습 올해는 구실은 그것을 읽을 수 있습니다. 4
샤 Singleton,하나의 선도적인 대다수의”신학적 학교,”문제를 넣은 간결:”소설의 신성한 코미디는 소설”찬송합니다.1957.1,p.129., 중요한 주목할만한 결과 프레임의 질문에 이 방법은 해방의 해석에 의해 부과 족쇄 강제로”비유의 시인에”시입니다. 하고 정확하게되었다 그것의 운명에서 시간의 초기 주석(을 위한 간략한 설문 조사의 해설을 전통시 홀.1993.3). 예를 들어 도움이 될 수있다. 을 때 버 입력시에 첫 번째 canto,대부분의 주석(및 현상,놀라 울 정도로,지속)치료로 그에게는 추상화,비유(자주의”인간의 이유”또는 이와 유사한)., 그러나 심지어 조잡한 독서의 텍스트를 제공하는 그를()을 보여준 그는 그 앞에 선 우리의 아들로 Mantuan 부모에 살았던 로마의 시간에는 시저을 쓴 사람이 aeneid.
처음으로이 어려운 문제로 씨름하고있는 학생이이 토론에서이 정도만 벗어나면 상당한 도움이되어야합니다. 당신은 물에 의해시오 버는 이유로,베리는 믿음으로(또는 계시),프란체스카 정욕으로,제노바 파로 이단이다., 할 수 있습을 추방은 추상화에서 당신의 마음을 한 단테는 자신이 주장하는 그들에(같은 경우에는 그는 않습–예를들면,고귀한 성이 저승에서는 레이디 가난,사랑하는 성 프란시스는과 혼동하지 않는 모든 역사의 세상의 여자지만으로 간주하는 이상적인 그리스도의 사도’의 포기는 이 세상의 것들). “코메디의 우화는 해설자들이 나에게 그것을 적용 할 것을 촉구하는 것처럼 우화가 아니다. 나는이 시를 역사로 읽고 더 잘 이해할 수 있습니다.,”내가 처음이시를 가르쳤을 때,1958 년에 누군가가 나에게 그 선물을 주었으면 좋겠다.
(1998 년 2 월)
