Good Mood

선명한 논의와의 사이에 충돌이 종교개혁과 가톨릭터 종교개혁,개신교회연을 보러 온 사용/종교 재판으로 무서”다른”,하는 동안 철저한 가톨릭 신자로 간주하고 거룩한 성으로 사무실에 필요한 bulwark 의 확산에 대해 비난 이단.,

마녀 trialsEdit

는 믿음에서 마법,그리고 박해에서 감독하거나 면제에 의해,그것에 널리 퍼져 있었다는 사전 기독교 유럽 그에 반영된 게르만 고고학 법률,교회의 영향을 초기에 중세 시대에서 결과의 해지는 이러한 법률에서 많은 장소에 종지부를 데리고,전통적인 이교도 마녀 사냥을 할 수 있습니다., 중세 시대에 걸쳐 주류 기독교의 가르침은 마녀와 요술의 존재를 부인했으며,이교도 미신이라고 비난했다. 그러나 기독교의 영향에서 인기있는 신념에는 마녀와 maleficium(해에 의해 마술)지 못했을 완전히 근 민간신앙에서 마녀.

치열한 비난과 박해의 소는 것이 특징이 잔인한 witchhunts 의 늦은 나이지 않은 일반적으로 발견에서 첫 번째 열의 백 년입니다. 중세 교회는”흰색”과”검은 색”마법을 구별했습니다., 지역 민속 연습을 자주 혼합된 노래,마법,그리고 기도하는 적절한 수호 성인이 떨어져 병동에 폭풍우를 보호하기 위해,가축 또는 보장하기 위해 수확. 한여름 전야의 모닥불은 자연 재앙이나 요정,유령 및 마녀의 영향을 빗나가게하기위한 것입니다. 특정 조건에서 종종 수확되는 식물은 치유에 효과적이라고 여겨졌습니다.

흑 마술은 악의적 인 목적으로 사용 된 것이 었습니다. 이것은 일반적으로 고백,회개 및 참회로 배정 된 자선 활동을 통해 다루어졌습니다., 초기 아일랜드 대포는 적절한 참회가 수행 될 때까지 파문으로 방문 할 범죄로 마법을 취급했습니다. 에 1258,교황 알렉산더 IV 지배하는 조사관 제한해야 합니다 그들의 참여가 이러한 경우에는 몇 가지 분명 가정의 이단적인 믿음입니다.,

의 기소 마법 일반적으로 더욱 두드에서 후반 중세와 르네상스 시대,아마도 구동에 의해 부분적으로 격변의 시대에도 죽음은 백 년 전쟁,그리고 점차적인 냉각 기후의는 현대 과학자들은 작은 아이스 에이지(사이에 대한 15 세기와 19 세기). 마녀는 때때로 비난 받았다. 이후 이 년 동안의 대부분의 강렬한 마녀 사냥에 크게에 맞춰 시대의 종교개혁,일부 역사가 점하는 영향의 종교개혁에서 유럽의 마녀 사냥.,

도미니카 사제 하인리히 크레이머는 잘츠부르크 대주교의 조력자였습니다. 에서 1484Kramer 요청하는 교황에 무고한 VIII 명확히 자신의 권세를 기소 마법,독일에서 그는 거절했다움에 의해 현지 교회원합니다. 그들은 크레이머가 자신의 지역에서 합법적으로 기능 할 수 없다는 것을 유지했습니다.

교황 불 Summis desiderantes affectibus 찾는 이 문제를 해결하기 위해 관할권에 관한 분쟁에 의해 특별히 식별하는 교구의 마인츠,쾰른 트라이어,잘츠부르크,잘츠부르크와 브레멘. 일부 학자들은 황소를”분명히 정치적”이라고 봅니다., 황소는 크레이머가 기대했던 지원을 얻도록하지 못했습니다. 사실 그가 이후에 퇴학의 도시에서 인스브루크에 의해 현지는 감독,조지 Golzer,주문 Kramer 을 중지하고 거짓 벌어졌습니다. Golzer 는 Kramer 가 사건 직후에 쓴 편지에서 노인이라고 묘사했습니다. 이 책망은 Kramer 가 1486 년 저서 Malleus Maleficarum(“hammer against witches”)에서 요술에 대한 자신의 견해에 대한 정당성을 쓰게했습니다. 이 책에서 Kramer 는 요술이 악천후에 대한 비난을 받아야한다고 자신의 견해를 밝혔습니다. 이 책은 또한 여성에 대한 애니머스로 유명합니다., 에도 불구하고 친구들의 주장하는 승인을 얻에서 성직자의 대학에서 쾰른에서는 사실에 의해 비난하는 성직자에서 쾰른 옹호하고 전망을 위반하는 가톨릭 교과 표준을 조사자 절차. 1538 년 스페인 종교 재판은 회원들에게 전성이 말한 모든 것을 믿지 말라고 경고했습니다.

스페인어 InquisitionEdit

포르투갈과 스페인에서 후반 중세 시대 구성은 크게 다문화 영역의 이슬람 그리고 유대인의 영향,티에서 이슬람어,그리고 새로운 기독교관할 수 있었다고 가정하지 않는 모든 과목이 갑자기고 남아 정교 로마 카톨릭., 그래서 종교 재판소에서 이베리아,땅에서 레 콩키 스타의 군고 왕국을 다음과 같 León,카스티야 및 아라곤했는 특별한 사회-정치적인 기초 뿐만 아니라 더 근본적인 종교적인 동기.

14 세기 말 스페인의 일부 지역에서는 Écija 의 대주교 인 Ferrand Martinez 의 설교에 힘 입어 폭력적인 반 유대교의 물결이있었습니다. 세비야의 1391 년 6 월 포그롬에서 수백 명의 유대인이 살해되었고 회당은 완전히 파괴되었습니다. 코르도바,발렌시아,바르셀로나와 같은 다른 도시에서도 사망 한 사람들의 수가 많았습니다.,

이 포그롬의 결과 중 하나는 수천 명의 살아남은 유대인의 대량 전환이었습니다. 강제 침례는 카톨릭 교회의 법에 위배되며 이론적으로 강제로 침례를받은 사람은 합법적으로 유대교로 돌아갈 수 있습니다. 그러나 이것은 매우 좁게 해석되었습니다. 법적 정의의 시간을 이론적으로 인정하는 강제로 세례 올바르지 않았고 성찬식을 하지만,이에 국한되는 경우 그것은 말 그대로 관리하여 육체적 힘입니다., 다른 사람들에게 의존해야 했으며 동의에서 침례 죽음의 위협하거나 심각한 부상을 입었으로 간주된 자발적인 변환하고,그에 따라 금으로 되돌리려면 유대교이다. 대중의 폭력 이후,개종 한 많은 사람들은”새로운 종교에 머무르는 것이 더 안전하다고 느꼈다”. 따라서 1391 년 이후에 새로운 사회 집단이 나타나 대화자 또는 새로운 기독교인으로 언급되었습니다.

아라곤의 페르디난트 2 세 왕과 카스티야의 이사벨라 1 세 여왕은 1478 년에 스페인 종교 재판소를 설립했습니다., 대조적으로 이전 심리,그 운영에서 완전히 왕이 기독교관,하지만 성직자에 의해 직원과 주문,독립적으로 거룩한 참조하십시오. 그것은에서 운영하는 스페인에서 스페인의 식민지 지역을 포함 카나리아 제도,영국의 나폴리,그리고 스페인의 모든 소유물에서 북,중,남아메리카., 그것은 주로 초점을 맞추고 강제로 이슬람(Moriscos,Conversos 및 비밀 Moors)에서 유대교(Conversos,암호는 유대인들 Marranos)—두 그룹 여전히 거주하는 스페인에서의 종료 후 이슬람어의 스페인—온 의심 중 하나의 계속을 준수하는 그들의 오래된 종교의 가으로 떨어졌습니다.

1492 년에 모든 유대인들이 변환되지 않습에서 추방되었다는 스페인;그 사람으로 변환되었다 명목상의 신자들고,따라서 피사체를 종교재판.,

심리에서 스페인어 해외 empireEdit

아메리카에서,왕 필립 II 는 세 가지 재판소(각 공식적으로 라는 제목의 재판소 del Santo Oficio de la Inquisición)1569,하나,멕시코에서 Cartagena de Indias(에 현대적인 콜롬비아)와 페루. 멕시코 office 관리 멕시코(중부와 남동 멕시코),누에바 갈리시아(북부와 서부 멕시코)에 Audiencias 의 과테말라(과테말라,Chiapas 엘살바도르,온두라스,니카라과,코스타리카고),스페인의 동쪽에 인도 하다., 리마에 본사를 둔 페루 종교 재판소는 남아메리카와 파나마의 모든 스페인 영토를 관리했습니다.

포르투갈어 InquisitionEdit

포르투갈 심 공식적으로 시작에서 포르투갈에서 1536 의 요청에 왕 João III. Manuel I had asked 교황 레오 X 설치를 위한 종교 재판소의 1515,하지만 그의 죽음 이후에 1521 았다 교황 바 III 묵인., 에 서서 Grande Inquisidor,또는 일반적인 재판관,이라는 교황에 의해 선택적으로 크라운,그리고 항상 내에서 가족 공원으로 유명하다. 포르투갈 종교 재판은 주로 국가가 기독교로 개종하도록 강요 한 세 파르 디 유대인들에게 초점을 맞추었다. 스페인했다 퇴학당 Sephardi 인구 1492 년에,많은 이들의 스페인의 남아있는 유대인을 위한 스페인 포르투갈지만 결국이었다는 주제를 심도 알 수 있습니다.

포르투갈 종교 재판은 1540 년에 최초의 자동 다 페를 개최했습니다. 포르투갈 종교 재판관은 주로 유대인의 새로운 기독교인(즉,, conversos 또는 marranos). 포르투갈 종교 재판은 포르투갈에서 브라질,카보 베르데,고아를 포함한 식민지 소유물로 운영 범위를 확대했습니다. 식민지에서는 1821 년까지 정통 로마 카톨릭의 신조 위반 사례를 조사하고 시도하면서 종교 법원으로 계속되었습니다. 주앙 3 세 왕(재위 1521-57)은 검열,점술,요술 및 bigamy 를 다루기 위해 법원의 활동을 연장했습니다., 원래 지향적인 활동,종교 재판소 영향을 미친을 통해의 거의 모든 측면을 포르투갈어회,정치적,문화적,사회적이다.

에 따라 헨리 샤를에는 레아,사 1540 및 1794,법정에서 리스본,포르토,코임브라 및 에보라에서 결과의 굽기 1,175 개인,불타는 다른 633 에서 인형,그리고 penancing 의 29,590. 그러나 689 개의 autos-da-fé 중 15 개의 문서가 사라 졌으므로이 숫자는 활동을 약간 과소 평가할 수 있습니다.,

심리에서 해외 포르투갈어 empireEdit

Goa 종교재판에서 시작 1560,에 의해 시작되었 예수회 신부 프란시스 사비에르에서 자신의 본사도 말라카/멜라카에,원래의 새로운 기독교인들이 살고 있고 또한 고아 지역의 인구에게 되돌을 유대교이다. 고아 종교 재판은 또한 힌두교 나 이슬람교에서 온 가톨릭 개종자들에게 초점을 맞추어 원래의 방식으로 돌아 왔다고 생각했다., 또한,이러한 종교 재판 기소 비 변환들을 부수 금지에 대한 준수 힌두교이나 이슬람교 의식 또는 방해 포르투갈어로 변환을 시도 비 기독교인이 천주교. Aleixo Dias Falcão 와 Francisco Marques 는 Sabaio Adil Khan 의 궁전에 그것을 세웠습니다.,

로마 InquisitionEdit

으로 종교개혁,가톨릭 당국이 되었다 훨씬 더 많은 준비를 이단 의심에서 어떤 새로운 아이디어를 포함하여,그들의 르네상스 휴머니즘,이전에는 강하게 지원하는 많은 상단에서 교회의 계층 구조입니다. 의 근절의 이단되었다 훨씬 광범위하고 복잡한 엔터프라이즈에 의해 복잡치는 영해의 개신교 능력을,특히,북부 유럽에서., 카톨릭 교회는 더 이상 개신교를 공식적으로 채택한 토지의 정치와 정의 체계에 직접적인 영향력을 행사할 수 없었다. 따라서 전쟁(프랑스 전쟁의 종교,서른 년 전쟁),학살(세인트 바르톨로뮤 날 학살)고 선교하고 선전 작업(에 의해 사크 congregatio de 선전 선의의)카운터를 개혁하는 더 큰 역할 이러한 상황에서,그리고 로마법의 유형을”사법”방식을 이단이 표시되는 종교 재판되었다는 덜 중요한 전반적인.,에 1542 교황 바 III 설립 된 교회의 거룩한 종교 재판소의 사무실로 영구적인 교회와 직원 카디널스 및 다른 관계자. 그의 작업에 유지 관리하고 방어의 무결성을 믿고의 검사 및 proscribing 오류 및 거짓 교리;그리하여 그것이 되었 감독 몸의 심리. 틀림없이 로마 종교 재판에 의해 시도 된 가장 유명한 사건은 1633 년 갈릴레오 갈릴레이의 사건이었다.,

penances 과 문장의 사람들을 위해 고백 또는 유죄 판결을 받았던 발음에서 함께 공식 행사가 끝의 모든 프로세스입니다. 이것은 sermo generalis 또는 auto-da-fé 였습니다.Penances(시민 당국에 대한 문제가 아님)는 순례,공공 재앙,벌금 또는 십자가 착용으로 구성 될 수 있습니다. 를 입는 두 가지 방언 레드의 또 다른 밝은 색깔의 천을 짜여진에는 겉옷을에서는”X”패턴의 표시,사람들은 조사를 받고 있습니다. 심각한 경우의 처벌은 종교 재판에 의한 재산 몰수 또는 투옥이었다., 이 led 가능성에의 거짓는 요금을 활성화하수 만들어지고 사람들에 대한 특정 소득,특히 풍부한 marranos. 다음과 같은 프랑스의 침공 1798,새로운 당국에 보내 3,000 가슴을 포함하는 100,000 심 문서에서 프랑스 로마도 있습니다.피>