요한 복음은 저자에 관한 명백한 내부 증거를 제공하지 않습니다. 제자 인 요한은 아무데도 이름으로 식별되지 않습니다.
그러나 네 번째 복음을 제공할 수 있습니다 우리는 단서에 숨겨진 수수께끼의 그림”사랑하는 제자였습니다.”
이 제목은 다섯 구절에서 발생:
- <리>요한 복음 13:23:”그들 중 하나,예수님이 사랑 제자,그 옆에 기대고 있었다.”
- 요한복음 19:26:”예수께서 보시고 그의 어머니가 있고,제자가 누구를 사랑했어로 서 있는 그는 말했다,그녀에게’여자,여기에 당신의 아들입니다.,'”
- 요한복음 20:2:”그래서 그녀가 실행되는 시몬 베드로와 그 다른 제자나 예수의 사랑하고,’그들이 데리고 주님의 무덤,그리고 우리는 어디 있는지 몰라 그들이 그를 넣어!'”<리>요한복음 21:7:”그때 예수님이 사랑하신 제자가 베드로에게 이렇게 말했습니다.'”<리>요한 복음 20:20:”베드로는 돌아 서서 예수님이 사랑하신 제자가 그들을 따르고 있음을 보았습니다.”
이 외에도,요한복음 21 장 24 절은 사랑하는 제자를”이 일을 증거하고 누가 적어 놓았는지 제자로 묘사합니다.,”
그러므로 기원의 복음에는 어떤 방법으로 연결되 이 사람이 요한 복음이 될 수 있는 기록의 자신의 목격자 예수의 생명이다.,
누가 사랑하는 제자가?
일부의 가능성:
적인 기독교 제자
처음에는 일부가 제안하는 그는 이상적인 문학적 그림:이상적인 기독교 제자였습니다. 어느 정도까지 이것은 예수님에 대한 충실하고 친밀한 지식 때문에 사실입니다.
그러나 이것은 진정한 역사적인 사람의 가능성을 거의 배제하지 않습니다.
나사로는
나사로는 때때로 지명되었다., 나사로는 예수님이 그를 사랑했다고 말한 유일한 인물입니다(요한복음 11:3,36). 또한,사랑하는 제자 본문은 나사로가 11 장에 소개 된 후에 만 발생합니다.그러나이 솔루션은 가능성이 없습니다. 왜 나사로의 이름이 11-12 장에서 언급되었지만 후속 계정에 가려진 채로 남았을까요?
존 마크
존 마가(John Mark)라는 사람은 초기 교회의 일부 였고(사도 행전 12:12)베드로와 관련이있었습니다. 이것은 베드로와 요한에서의 우리 제자 사이의 경쟁을 설명 할 수있다(참조. 20:2–8; 21:7–14). 또한,마크가 레위 바나바(Col., 4:10),이것은 또한 사랑하는 제자가 18:15 에서 대제사장을 어떻게 알고 있는지 설명 할 수 있습니다.
그럼에도 불구하고,강력한 교부한 전통을 표시하는 저술한 두 번째 복음,지 않는 네 번째 복음입니다.
게다가,사랑하는 제자는 확실히 십이사도 중 하나(13:23),그리고 존 마크는 아니었다.
토마스
가장 최근의 제안은 토마스를 사랑하는 제자로 지적합니다.
복음 전반에 걸쳐 토마스는 리더십의 사람으로 제시된다(11:16)., 그의 이야기와 예수님도 마칩 복음(정 제 20 장은 원래 종료 예약)및 패러랠 부활의 이야기는 사도들이 있습니다. 무엇보다도 토마스는 예수님의 편에서 상처를 보도록 요청하고,사랑하는 제자는 이것에 대해 알았을 유일한 사람이었습니다(19:35).
에 추가되 이에 대한 증거는”학교 또는 지역 사회의 토마스는”자신의 문학(복음의 토마스,사도행전의 토마스,초기 단계에 복음의 토마스,등등.)와 네 번째 복음에 대한 관심.,
세베대의 요한 아들
가장 좋은 해결책은 전통적인 것입니다:세베대의 요한 아들(막 3:17;사도 행전 1:13).
이 사람은 열두 명 중 한 명이었고 야고보와 베드로와 함께 예수님 주위에 내면을 형성했습니다. 이것은 그의 목격자 증언과 관통하는 통찰력의 기원입니다.
공관복음에서 요한이 나타나는 베드로보다 더 많은으로,다른 어떤 및 행위에 그들은 동료들에서 예루살렘(행 3-4)뿐만 아니라 사마리아에서(8:14). 이것은 네 번째 복음에서 베드로/요한 연결과 더브 테일즈입니다.
레이몬드 브라운(Raymond Brown)은 이것을 뒷받침 할 새로운 이론을 제시했다., 그는 요한과 예수가(그들의 어머니를 통해)사촌이었을 수도 있다는 증거를 제시합니다. 이 왜 예수님에게 마리아를 위탁(John19:25)—자연적인 가족관계(그되었을 수도 있습 존의 이모)—그리고 요한에 의해 알려진 대제사장을 통해 마리아 성직자들의 친척(18:15-16;cf. 누가복음 1:5,36).
에 대한 증거는 존의 저자에서 초기에는 교회
교부한 증거를 확인하는 것을 요한 복음서를 기록했다는 점이다., 여기에 몇 가지 예:
- 이 쓰기에 대한 광고 200,말랑하는 제자 요한의 제자는 예수님,그리고 요한이 유발한 에베소에서 복음.
- 이에도 기록할 때 그는 자신이 젊은이,그가 또 다른 교사,폴리갑,감독은 서머나(c. 광고 69-155),주장되었을 뒀다.
- 교회 역사학자 Eusebius(c.AD300)는 이 John/Polycarp/Irenaeus 연결을 같은 방식으로 기록합니다.,
- 또한,Polycrates,에베소의 감독(AD189-198),말은 요한의 협회에서 복음을 그의 편지를 Victor 감독공합니다.
- 또한 알렉산드리아의 클레멘트(c.AD200)와 라틴 무라 토리안 캐논(ad180-200)에 의해 확인됩니다.
반대 존의 저작
비판의 이론은 평범하고 우리는 잘 할 것을 고려하는 가장 중요한 것입니다.
1900 년대 초 비평가들은 지리적 세부 사항에 대한 존의 부정확성을 정기적으로 지적했습니다. 이것은 목격자 작가에게서 거의 올 수 없다고 확증되었습니다., 그러나 이후의 역사적,고고 학적 연구는,어떤 경우,요한의 신뢰성을 보여 주었다.
어부로 변신 한 사도가 그러한 미묘함과 통찰력의 작품을 썼을 수 있습니까? 이와 같은 갈릴리 인이 그리스 사상에 익숙해 질 수 있을까요? 물론.
팔레스타인 유대교의 최근 연구는 사회의 모든 수준에서 그리스 문화 침투의 놀라운 정도를 보여 주었다. 면 신약은 긍정하는 사도 요한은”예”(행 4:13),우리는 여전히 현명 예측하는 어떤 존 수도 수행할 수 있습니다., 또한,이 비판을 고려하지 못한 최종 버전의 복음되었을 수 있는 편집하여 요한의 제자들에게는 필 기자(전문적인 스크),또는 존의 커뮤니티입니다.
마지막으로,일부 사람들은 초기 교회에서이 복음이 쉽게 받아 들여지지 않았다는 불만을 제기합니다. 이것은 사실입니다.
그러나 우리는 이 두 가지 사실
- 우리는 증거에 대한 존 무시하지 않으로 무거운 것입니다. 중요한 초기 작가하지 않을 수 있습 견적 요한하거나 암시하는 그지만,무엇을 주는 교부의 작가가 실패하고 말이에서 논쟁의 침묵이다.,<리>요한은 이단,영지주의 서클에서 폭 넓은 수용을 발견했다. 이 확인되었다가 최근에는 영지주의의 발견된 문서에서 늙은 마디,어디에서 복음 진리의 테마 사도 요한이 풍부하다. 정부 변두리에서 그리스의 교회를 포용과 존 제공하는 최초의 널리 알려진 논평(Valentinus,Heracleon). 그러므로 교회는 다른 곳에서의 위험한 학대 때문에 복음의 사용에 신중했다.
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