Good Mood

I Norrøn mytologi, Balder (Old Norse: Baldr; Moderne Islandsk og Færøysk: Baldur; Moderne norsk, svensk, dansk, og anglicized Old Norse: Balder) er gud uskyld, skjønnhet, glede, renhet og fred. Han er også den andre sønnen til Odin, leder av den Norrøne pantheon.,

Balder representerer ånden av håp og fornyelse i verden, og hans død (i hendene på Loki) er en av de viktigste forløpere til apokalypsen (Ragnarök). Selv om noen kontoer mytiske hendelser fra den unge gud er liv, er fortsatt bevart, de overlevende historier om hans død-og mulige oppstandelse inneholde spennende paralleller til Kristendommen, Vediske Hinduismen og midtøsten fruktbarhet kulter.

Balder i en Norrøn Kontekst

Som en Norrøn gud, Balder tilhørte en kompleks religiøse, mytologiske og kosmologiske trossystem som deles av de nordiske og Germanske folkeslag., Denne mytologiske tradisjon, som den Skandinaviske (og særlig Islandsk) sub-grupper er best bevart, utviklet i perioden fra den første manifestasjoner av religiøse og materiell kultur i ca 1000 B. C. E. til Christianization av området, en prosess som skjedde primært fra 900-1200 C. E. tales spilt inn i løpet av denne mytologiske corpus har en tendens til å vise eksempler på en enhetlig kulturelt fokus på fysisk styrke og militær makt.

Innenfor denne rammen, Norrøn kosmologi postulerer tre separate «klaner» religion: den Aesir, den Vanir, og Jotun., Skillet mellom Aesir og Vanir er relativ, for de to er sagt å ha sluttet fred, byttes gisler, giftet seg og hersket sammen etter en langvarig krig. Faktisk, de fleste store forskjeller mellom de to gruppene er i sine respektive områder av innflytelse, med Aesir som representerer krig og erobring, og Vanir som representerer leting, fruktbarhet og velstand. Jotun, på den annen side, er sett på som et generelt vampyr (men klok) rase av kjemper som representerte den primære motstandere av Aesir og Vanir.,

Balder, den andre sønnen til Odin og er medlem av Aesir, er gud av våren, uskyld og glede.

Egenskaper

Balder var best kjent som den Norrøne guden av våren og fornyelse – en Adonis-som ungdom som godhet, renhet og samlet hyggelig disposisjon gjorde ham nesten umulig å mislike. De Prosa Edda, skrevet av Snorre Sturluson (1178-1241 C. E.), gir en klar indikasjon på dette karakterisering:

Annarr sonr Óðins er Baldr, ok er frá honum gott på segja., Han er så fagr álitum ok bjartr så på konturene av ham, og en av gresset er så hvit i jafnat er å Baldrs panne. Det er alt gress hviteste, ok, hvor etter at du begrenser fegrð hans både på høy åk av liket. Han er vitrastr akser ok fegrst talaðr ok mest gracious. Men arten er knyttet til ham på eng kan være haldask dómr hans. Han bor der som den varme team av polen, som er i himmelen. I stedet kan ikke være urent – Tekst av T

Den andre sønn av Odin er Baldr, og gode ting er å bli sagt av ham. Han er den beste, og all ros til ham; han er så rettferdig av funksjonen, og så lyst, at lyset skinner fra ham., En viss urten er så hvitt som det blir sammenlignet med å Baldr ‘ s panne; for alle gress det er hviteste, og med det du skal dømme sin rettferdighet, både i håret og på kroppen. Han er den klokeste av Æsir, og den vakreste-muntlig og mest gracious; og at kvalitet går på ham, at ingen kan frakjenne hans dommer., Han bor i sted som heter Breidablik, som er i himmelen; i stedet, kan ingenting være urent

Imidlertid er det mye som Persefone i den greske tradisjonen, Balder ‘ s primære betydning i den Norrøne tradisjon resultater fra den mytiske omstendighetene rundt hans altfor tidlige død (og hans profeterte komme tilbake etter branner i Ragnarök har brent ut).,

Mythic Representations

Døden og Retur av Balder

drapet på Balder spiller en viktig rolle i den Nordiske kosmologi som en forløper til eschaton (Ragnarök). Beretningene om hans mord ofte begynne med å beskrive en pest av søvn som falt ned på Aesir, når Frigg og Balder var plaget av drømmer at unge gud skulle dø., Siden drømmer ble ofte oppfattet å være profetisk, er dette motivert guttens far (Odin) for å sette ut til dypet av underverdenen, til å konsultere med thruster av en avdød sibyl. Opptatt av debora er krasse advarsler, Balder ‘ s mor Frigg laget ethvert objekt på jorden løfte om aldri å skade Balder. Alle unntatt en, en luke kalt misteltein, gjorde dette løfte, som Frigg hadde trodd det for uviktig og ikke-truende til å inkludere. Når Loke, den ugagn-og tekoker, hørte dette, gjorde han et magiske spyd (i noen senere versjoner, en pil) fra misteltein., Han skyndte seg til det sted hvor gudene var å fråtse i sin nye tidsfordriv av kaste objekter på Balder, som ville sprette ut uten å skade ham. Loke ga spyd til Balder ‘ s bror, den blinde gud Höðr, som deretter utilsiktet drepte sin bror med det. For denne loven, Odin og Skall hadde et barn som heter Váli, som ble født kun for å straffe Höðr, som til slutt ble jaktet ned og drept for sin rolle i tragedien.

Balder ble seremonielt brent på hans skip, Hringhorni, kjent for å være største av alle skip., I forvirring rundt begravelsen, dverg Litr ble sparket i kremering av Thor og brent i live. Nanna, Balder ‘ s kone, også kastet seg på kremering for å vente på slutten av Ragnarok når hun ville bli gjenforent med sin mann (selv om det i alternative tradisjoner, hun rett og slett døde av sorg). Balder ‘ s hest med alle sine pynt ble også brent på bålet. Skipet ble satt til havet ved Hyrrokin, en jotunkvinnen, som kom ridende på en ulv og ga skipet en slik presse at ilden blinket fra valsene, og all jorden ristet.,

Når Frigg er entreaties, levert gjennom messenger Hermod, Hel lovet å løslate Balder fra underverdenen hvis alle objekter levende og døde ville gråte for ham. Og alle gjorde det unntatt en jotunkvinnen, Thokk, som nektet å sørge drepe gud. Dermed Balder hadde til å forbli i underverdenen, for ikke å dukke opp før etter Ragnarok, når han og hans bror Höðr ville bli forsonet og styre den nye jorden sammen med Thor ‘ s sønner.,

til Slutt, når gudene oppdaget at jotunkvinnen hadde vært Loke i forkledning, de jaget ham ned, bundet ham til å tre steiner, og forsikret sin fortsatte torturen inntil hans skjebnebestemt slipp på Ragnarök. For mer informasjon om Loke er straff, kan du se artikkelen på Loke.

Balder er Tilbake

eschatological temaer introdusert ovenfor, var også spesielt fremtredende i Völuspá, en unattributed poetiske verk fra ikke senere enn det trettende århundre C. E.,, som går inn betydelige detaljer om en ny himmel og en ny jord som vil dukke opp følgende verden-benektende kampen mellom Aesir og Jotun. I denne tiden, seeress (som er fortelleren i teksten) beskriver hvordan dette lovede land, hvor feltene unsown skal gi sin grøde, og alle sorger skal bli helbredet, vil være styrt av den nylig gjenfødt Balder. I dette riket, og han vil vende tilbake for å bo i boliger av lykke, i en hall klarere enn solen, shingled med gull, hvor den rettferdige skal leve i glede for stadig mer:

61., I vidunderlige skjønnhet | gang igjen Skal golden tabeller | stå midt på gresset, Som gudene hadde eid | i gamle dagar, 62. Deretter feltene unsowed | bjørn modnet frukt, Alle onder vokse bedre, | og Baldr kommer tilbake; Baldr og Hoth bu | i Hropt kamp-hallen, Og den mektige guder: | ville du vite enda mer? … 64. Mer rettferdig enn solen, | en hall som jeg ser, Tekket med gull | på Gimle det står; Det skal de rettferdige | herskere bur i, Og lykke noensinne har | det skal de ha. 65. Det kommer på høy, | all makt til å holde, En stor og mektig, herren, | alle land han regler.,

Gesta Danorum

En variant (som kaster tegn til semi-historiske roller) kan bli funnet i slutten av det 12. århundre versjon av historien fortalt av den gamle danske historikeren Saxo Grammaticus (c.1150 – c.1220 C. E.). Ifølge ham, Balder og Høther var rival frierne for hånd av Nanna, datter av Gewar, Konge av Norge. I denne versjonen, Balder var en halvgud og vanlig stål kan ikke såret hans hellige legeme. De to rivalene møtt hverandre i en forferdelig kamp, som til slutt førte til Balder blir slått og tvunget i eksil.,

Men, Balder, halv-vanvittige av hans drømmer av Nanna i sin tur kjørte ham i eksil (vinne dame), og til slutt Hother, ble glad i hy lykke og Tre Jomfruer, som han skyldte sin tidlige suksesser og hans magiske jakke, belte, og beltet (det er åpenbart forvirring her i tekst), og til sist møtte Balder og stakk ham i siden. Av dette såret Balder døde i tre dager, som var forutsagt av forferdelig drøm som Proserpina (Hela) viste seg for ham., Balder ‘ s grand begravelse, hans barrow, og den magiske flom som brast fra det når man Harald prøvde å bryte seg inn i det, og livredd for ranerne, er beskrevet.

I denne kontoen, den guddommelige karakter av fortellingen (og mye av sin mytiske resonans) er strippet bort i favør av et forsøk på historisk nøyaktighet (eller et forsøk på å diskreditere «hedenske» praksis).

Inter-Religiøse Paralleller

mytologien rundt Balder, med sin sterke temaer av nederlag, tap og fornyelse, har resonanser i mange religio-kulturelle kontekster., For eksempel, død av «udødelige» Balder ligner bortfallet av usårbar Zarathustrisk helt Esfandyar i den episke Shahnameh. På en lignende måte, Lemminkäinen (en gud i finsk mytologi), deler samme skjebne som Balder, som begge er drept av «ufarlig» planter utøvet av blind guder. Turville-Petre bemerker også en stor kropp av stipend koble myter av Baldur ‘s død og gå tilbake til Midt-østen fruktbarhet kulter sentrering på tallene for Tammus, Attis, Adonis, og ba’ al.,

Omvendt, Georges Dumézil hevder at rollene Loke, Balder og Hod er parallelt med Duryodhana, Vidura/Yudhisthira og Dhrtarashtra i det Indiske eposet, Mahabarata.,

metoden er en parallell til det som er resultatet i den foreløpige eliminering og lange eksil til Yudhisthira: demoniske Duryodhana wrings tillatelse fra blind Dhrtarashtra til scenen scenario som vil ødelegge Yudhisthira. Dette scenariet er et spill som er tilsynelatende uten noen spesiell fare for Yudhisthira, som er en gjennomsnittlig spiller, men det er noe som hans motstander, medskyldig av Duryodhana, bruker overnaturlige triks som tvinger ham, slått, i eksil.,

I en i tillegg spennende parallell, Balder og Yudhisthira tilbake til sine respektive hjemland etter avslutningen av den katastrofale kampen, og er i stand til å innlede en periode med fred og velstand.

Balder har også vært sammenliknet med Jesus Kristus, sannsynligvis på grunn av antallet av felles motiver mellom to tall (en døende-og-stiger gud drept, men ulastelig, som viser ankomsten av en periode på evig fred)., Slike paralleller (og selv identifikasjoner) var spesielt slående i versjoner av både historier som dukket opp fra den Nordiske verden under konvertering av regionen til Kristendommen – inkludert et folk beretningen om Kristus ble korsfestet på en misteltein! Imidlertid, «vi trenger ikke gå så langt som … beskrive kulten av Balder som Kristendommen i hedenske klær, men det kan godt være tillatt at Balder ‘ s tegn i den opprinnelige Norrøne myten lagt ham åpne Kristen påvirkning. Som Kristus, Balder døde, og som Kristus vil han gå tilbake på slutten av verden.,»

Stedsnavn (og Andre Språklege Spor) av Balder

Det er noen stedsnavn i Skandinavia som inneholder navnet på Balder. Det mest bemerkelsesverdige er den (tidligere) soknet som heter Baldishol i Hedmark fylke, Norge (der det siste elementet er hóll betyr «haugen; små hill»). Andre (ved hjelp av hans Norrøne navn) kan inkludere Baldrsberg i Vestfold, Baldrsheimr i Hordaland Baldrsnes i Sør-Trøndelag og fjorden og kommune Balsfjord i Troms.,

Også Skandinavisk språk, vilkår Scentless Mayweed (Matricaria perforata) «Balder er brynene» på grunn av sin hvithet.

Notater

Bibliografi

• Björnsson, Eysteinn (red.). Snorra-Edda: Formáli & Gylfaginning: Textar fjögurra meginhandrita. 2005.
• DuBois, Thomas A. Nordiske Religioner i Vikingtiden. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1999. ISBN 0812217144
• Dumézil, Georges. Guder av de Gamle Nordmenn. Redigert av Einar Haugen; Innføring av C. Scott i Littleton, og Udo Strutynski. Berkeley: University of California Press, 1973., ISBN 0520020448.
• Lindow, John. Handbok i Norrøn mytologi. Santa Barbara, CA: ABC-CLIO, 2001. ISBN 1576072177
• Munch, P. A. Norrøne Mytologi: Legender om Guder og Helter. I revisjonen av Magnus Olsen; oversatt fra norsk av Sigurd Bernhard Hustvedt. New York: The American-Scandinavian foundation; London: H. Milford, Oxford University Press, 1926.
• Orchard, Andy. Cassell ‘ s Dictionary of Norrøne Myter og Legender. London: Cassell; New York: Distribuert i Usa av Sterling Pub. Medeier. I 2002. ISBN 0304363855
• Sturlson, Snorre., De Prosa Edda av Snorre Sturluson: Historier fra Norrøn Mytologi. Introdusert av Sigurdur Nordal; Valgt og oversatt av Jean I. Unge. Berkeley, CA: University of California Press, 1954. ISBN 0520012313
• Turville-Petre, Gabriel. Myte og Religion i Nord: Religionen til Gamle Skandinavia. New York: Holt, Rinehart and Winston, 1964.
• «Völuspá» i Den Poetiske Edda. Oversatt og med noter av Henry Adams Belg. Princeton: Princeton University Press, 1936. Tilgjengelig online på sacred-texts.com. Hentet Juni 26, 2019.,