Good Mood

Batseba (בת שבע) var en hustru av Kong David og mor til Kong Salomo. Hun var også tidligere kone av Uria, Hetiten, en av Davids berømte militære kapteiner. Hennes navn, gitt som «Bathshua» i Boken Skildrer, betyr enten syvende datter eller datter av ed. Hennes historie er funnet hovedsakelig i 2. Samuel 11-12 og 1. Kongebok 1-2.,

Batseba unnfanget en sønn utenfor ekteskap med David etter han spionerte på henne bading på henne på taket, kalte henne til sitt palass, og sov med henne. David forsterket hans forræderi ved å ha hennes ektemann, Uria, myrdet etter å ha mislykkes i å skape en troverdig dekkhistorie for hans synd. Sønn av David og Batseba er union døde like etter han ble født, men Batseba unnfanget en sønn nummer to, som skulle bli den fremtidige Kong Salomo., I Davids alderdom, og hun ble en viktig figur i det kongelige politikk på rad, og hjelper Salomo til tronen, og senere, kanskje ubevisst, å gi bevis for at Salomo ‘ s rival, Adonijiah, planlagt forræderi.

I Kristen tradisjon, Batseba er en av de fire Gamle Testamente kvinner som er oppført som en stamfar av Jesus.

Bibelske data

Batseba var datter av Eliam (2. Samuel 11:3; stavelser er reversert i 1. Krønikebok 3:5, hvor hans navn er Ammiel)., Hennes far er identifisert av enkelte forskere med Eliam nevnt i 2. Samuel 23:34 som var sønn av Akitofel, Davids rådgivere. Dette ville forklare henne som ligger i nærheten av king ‘ s residence i Jerusalem.

Ifølge for å 2. Samuel 11, til tross for at det er våren—»den tid da kongene gå ut i krig»—David bodde i Jerusalem, mens hans hær, under Joab, kjempet mot ammons-borni på Rabba., Som David går på taket av sitt palass fra sent i ettermiddag, han spioner Batseba bading på en takterrasse nedenfor. Han umiddelbart ønsker henne. Selv om hun er kona til hans heroiske militære kaptein, Uria, Hetiten, David kaller henne til slottet, og begår ekteskapsbrudd med henne. Hun har senere informerer ham om at hun er gravid. I et forsøk på å dekke sin synd, David innkalling Uriah fra hæren i håp om at Uria vil sove med Batseba, og dermed gjør batsebas svangerskapet synes legitime. Men Uria avtar David ‘ s tilbud om å ta sin lette hjemme, og foretrakk å forbli med slottet tropper., Etter gjentatte forsøk på å få Uriah å sove med Batseba, David sender ham tilbake til forsiden med forseglede ordre for Joab. Den trofaste Uriah er å bli forlatt under kampens hete og venstre i hendene på fienden. Joab utfører denne lumske gjerning, og Uriah er drept som resultat.

Etter endt periode av sorg for sin mann, Batseba blir Davids hustru. Profeten Natan kommer da til David og forteller ham en lignelse om en rik mann som tok bort en liten søye lam av hans dårlige venner (2. Samuel 12:1-6)., Kongen er irritert av denne urettferdige handle, og erklærer at man skal kunne dømmes til døden. Profeten, søker tilfelle analog til David handling med Batseba og Uria, kjent erklærer: «Du er mannen!»Kongen på en gang bekjenner sin synd og uttrykker oppriktig omvendelse. Imidlertid, batsebas barnet dør etter bare et par dager av livet, til tross for kongens desperat bønn og faste.

Denne delen av Batseba historie konkluderer med David trøstet henne over tapet av sønnen og så forestiller den fremtidige Kong Salomo., Selv Nathan, som hadde utsatt sin utroskap, ser ut til å velsigne sine union, nå som prisen på deres synd hadde blitt betalt:

David trøstet hans hustru Batseba, og han gikk til henne og lå med henne. Hun fødte en sønn, og de kalte ham Salomo. Herren elsket ham, og fordi Herren elsket ham, og han sende ord gjennom profeten Natan for å nevne ham Jedidiah. (2 Sam., 11:24-25)

Batseba, som kingmaker

slike tilfeller vises ikke igjen i fortellingen til Davids alderdom, når hun tallene tydelig i spørsmålet om hvem som vil lykkes kongen på tronen av Israel. David ‘ s eldste sønn, Adonja, gjør et forsøk på å tilrive seg kongedømmet mens han fortsatt bor. Nathan, nå batsebas alliert, informerer henne på tomten og rotter seg sammen med henne for å sikre at Salomo blir konge.,

Batseba går inn i kongens nærvær, forteller ham for Adonja handlinger, og minner ham om et løfte han tydeligvis gjort at Salomo skulle styre etter ham. «Min herre kongen,» og hun implores ham, «hele Israels øine er på deg, for å lære fra deg som skal sitte på tronen, herre konge etter ham. Ellers, så snart som min herre kongen er stedt til hvile hos sine fedre, jeg og min sønn Salomo vil bli behandlet som kriminelle» (1. Kongebok 1:20-21).

Nathan bekrefter batsebas rapporten, og David bestemmer seg for å ha salvet Salomo og troner som samme dag., Medlemmene i denne telleren-kupp, ved siden av Salomo, Batseba og Natan, er presten Sadok og militære kaptein Benaja, sønn av Jojada. På feil side av hendelser er Adonja, presten Abjatar og David lang tid general Joab, den mannen som hadde konspirerte med David i drapet på batsebas første ektemann.

Etter Davids død, Solomon utfører sin fars dødsleie kommando og bestillinger Benaja å myrde Joab. Den kjekke Adonja, men vinner en midlertidig utsettelse, «hvis han viser seg verdig.,»Batseba spiller en rolle igjen på dette punktet, som Adonja ber om at hun spør Salomo til å gi ham Davids unge konkubine, Abisag, som hans kone. Batseba tilnærminger Salomo om, som han tolker som treasonous. Han bruker anledningen som grunnlag for å rettferdiggjøre gjennomføring av Adonja.

I rabbinsk litteratur

I Talmud tradisjon, Batseba kan ha vært providentially bestemt fra tidspunktet for opprettelsen å bli i grunn løpet legitime kona til David, men dette forholdet var for tidlig påskyndet av David heftig ekteskapsbrudd med henne., Innflytelse av Satan i å bringe om den syndige forhold av David og Batseba er beskrevet som følger: Batseba var på taket av huset sitt bak en skjerm. Satan, som er forkledd som en fugl flyr ut, og David skyter på ham, slående skjermen. Dermed batsebas nakne skjønnhet er avslørt og David er i stand til å motstå begjær som dette skaper i ham (Sanhedrin 107a).,

Andre rabbier unnskyldning David handling som bare hor og ikke driver hor, på grunnlag av at soldater vanlig venstre deres hustruer med et lovforslag om skilsmisse, for å gjøre dem i stand til å gifte seg på nytt hvis deres ektemenn gikk glipp av i aksjon. En annen mening mener at Uria var skyldig i forræderi for å nekte å adlyde Davids for å sove i hans eget hus, og at hans påståtte drapet ble faktisk en lovlig kjøring.

I Kristendommen

I Matteus-Evangeliet (1:6) Batseba er oppført som en stamfar av Jesus, selv om hun er henvist til, ikke med sitt eget navn, men som Salomos mor, som hadde vært «Uriah kone.»Dette evangeliet går ut av sin vei for å nevne fire bestemt Gamle Testamente kvinner i Jesu herkomst. Den første er Tamar, som har begått ekteskapsbrudd med henne svigerfar Juda for å bevare sin døende avstamning. En annen var Ruth, en Moabite som giftet seg med sin mann breimage Boas selv om dette var et brudd med den strenge fortolkningen av Jødisk lov (Ezra 9:1)., Den andre var Rahab, mor til Boas. Noen mener at dette Rahab er den samme personen som tidligere prostituert i Jeriko som hjalp Joshua ‘ s menn i sin spionasje oppgave (Josh. 2). Dermed, tre, og muligens alle fire, av kvinner som er navngitt i Matteus genealogi var kvinner av påstått seksuell urenhet.

Disse uvanlige forbindelser i Jesu opphav er ofte sett på som et tegn på Guds nåde. Andre mener det kan ha vært en spesialtilbud på hoteller i providence på jobb i Jesu herkomst, som disse kvinnene spilte en sentral rolle., Den siste av disse providential kvinner ville være Maria, mor til Jesus, som unnfanget hennes hellige sønn utenfor den normale forhold med sin mann, Joseph, som i utgangspunktet er ment å skille seg fra henne for utroskap (Matt 1:18-19).

I Islamsk tradisjon

David regnes som en profet i den Islamske tradisjonen, og Islam ikke tillegger synd til profeter fra Allah. Dermed, i Koranen, det er ingen historien om synd med Batseba, er det heller episoden av avkastningen av Uria, og hans sover i kongens hus., Barnet som dør er ikke nevnt, heller ikke er det noen omtale av Nathan eller hans del, for han er rad. Mens Kristne og Jøder kan vurdere disse mangler mistenker, det er godt å huske på at hvis man lese historien om David Skildrer alene, heller enn 2. Samuel, historien av Davids synd med Batseba, ville det være svært vanskelig å oppdage.,

Kritisk syn på

passasjer som batsebas historien som blir fortalt er 2. Samuel 11:2-12:24 og 1. Kongebok 1-2, begge er antatt å være fra den eldste stratum av bøker av Samuel og Konger., På den annen side, historien av Davids synd med Batseba er helt utelatt fra kontoen til Chronicles, som på samme måte unnlater Nathan sin fordømmelse av David, død av David og Batseba er første barn, og andre episoder pinlig for både Daivd og Salomo.

far til Batseba var Eliam (stavet «Ammiel» i jeg Krønikebok 3:5). Da dette var også navnet på en sønn av Akitofel, Davids gamle rådgivere, har det vært conjectured at Batseba var et barnebarn av Akitofel., Noen foreslår at Ahitophel er desertering av David, på den tiden av absaloms opprør var knyttet til David ‘ s opptreden mot Batseba.

David ‘ s opptreden mot en av sine tidligere koner, Abigail, kan også være lærerikt i forhold til Batseba. Abigail var kona til Nabal den Calebite, som hadde fornærmet Davids menn ved å nekte å tilby dem tribute (1. Sam. 25). David var i ferd med å ta hevn på Nabal var hele klanen da abiga ‘ il kom bort til ham med gaver og overbeviste ham om ikke å synde med bloodying hans hender, sikre David at Gud ville velsigne ham rikt i fremtiden., David akseptert Abigail ‘ s råd, og hun ble snart hans kone da Nabal døde i Herrens hånd i stedet for David. Denne historien kan foreslå at en alternativ kurs eksisterte for David og Batseba som Batseba kunne ha blitt hans kone uten Davids første begå ekteskapsbrudd med henne eller myrdet hennes ektemann.

• Gartner, Roseanne. Møte Batseba: Dramatiske Portretter av Bibelens Kvinner. Judson Press, 2000. ISBN 978-0817013554
• Kirsch, Jonathan. Hor Ved Siden av Veien. Ballantine Books, 1998., ISBN 0345418824
• —King David: Det Virkelige Livet av Mannen som Styrte Israel. Ballantine, 2000. ISBN 0345432754
• Elver, Francine. Uuttalt (Slektslinje Nåde Nummer 4). Tyndale House Publishers, 2001. ISBN 978-0842335980