Før 1933, faktisk, noen biskoper forbudt Katolikker i sin dioceses fra å bli med i Nazi-Partiet. Dette forbudet ble droppet etter Hitlers Mars 23, 1933, tale til Riksdagen hvor han beskrev Kristendommen som «grunnmur» for tyske verdier. Senterpartiet ble oppløst som en del av signeringen av en 1933 Concordat mellom Vatikanet og Nazi-statlige representanter, og flere av dens ledere, ble drept i Röhm purge i juli 1934.,
Oppsummering
I begge kirker i tyskland var det medlemmer, blant annet prester og ledende teologer, som åpent støttet det Nazistiske regimet. Med tiden, anti-Nazistiske holdninger vokste i både Protestantiske og Katolske kirke sirkler, som det Nazistiske regimet som utøves større press på dem. I sin tur, Nazi-regimet så et potensial for at det er uenighet i kirken kritikk av statlige tiltak. Når en protest uttalelsen ble lest fra prekestoler av Bekjenne kirker i Mars 1935, for eksempel, Nazi-myndighetene reagerte kraftig ved raskt å arrestere over 700 pastorer., Etter 1937 pavelige pavelige Mit brennender Sorge («Med brennende interesse») ble lest fra Katolske prekestoler, Gestapo konfiskert kopier fra bispedømmets kontorer over hele landet.
generelt-taktikk ved ledelse av både Protestantiske og Katolske kirker i Tyskland var forsiktig med hensyn til protest og kompromiss med den Nazistiske staten ledelse der det er mulig. Det var kritikk i begge kirker av Nazi-racialized ideologi og forestillinger om «Aryanism,» og bevegelser dukket opp i begge kirker til å forsvare medlemmer av kirken som ble ansett som «non-Arisk» under Nazistenes rasistiske lover (e.,g., Jøder som hadde konvertert). Men i hele denne perioden var det nesten ingen offentlige opposisjon til antisemitism eller alle beredskap ved kirkens ledere i offentlig motarbeider regimet i saker som antisemitism og statlig sanksjonert av vold mot Jøder. Det var enkelte Katolikker og Protestanter som uttalte seg på vegne av Jødene, og små grupper innenfor begge kirker som ble involvert i rescue and motstand aktiviteter (for eksempel, den Hvite Rose og Herman Maas).,
Etter 1945, stillheten av kirkens lederskap og bred medvirkning for «vanlige Kristne» tvunget ledere av begge kirker til å ta opp spørsmål om skyld og medvirkning under Holocaust—en prosess som fortsetter internasjonalt til denne dag.
