Natur og betydningen
myten om skapelsen er symbolsk fortelling om verdens begynnelse og som forstås ved et bestemt fellesskap. De senere læren om skapelsen er tolkninger av denne myten i lys av den senere historie og behov i samfunnet. Derfor, for eksempel, alle teologi og spekulasjoner om etablering i det Kristne fellesskapet er basert på myten om etablering i den bibelske boken av Genesis og ny skapning i Jesus Kristus., Læren om skapelsen er basert på myten om skapelsen, som uttrykker og viser at alle de fruktbare muligheter for å tenke om dette emnet i en bestemt trossamfunn.
Myter er fortellinger som uttrykker grunnleggende verdivurderinger av et religiøst fellesskap. Mytene om etablering se prosess der verden er sentrert og gitt en bestemt form i hele virkeligheten. De tjener også som grunnlag for orientering av menneskene i verden., Dette sentrering og orientering angi menneskets plass i universet og respekten for at mennesker må ha for andre mennesker, naturen og hele ikke-menneskelige verden; de setter stilistiske tone som har en tendens til å avgjøre alle andre bevegelser, handlinger og strukturer i kulturen. Den cosmogonic (opprinnelse av verden) myten er myten par excellence. I denne forstand, myten er beslektet med filosofi, men i motsetning til filosofien, det er konstituert av et system av symboler, og fordi det er grunnlaget for alle senere kulturelle trodde, det inneholder rasjonell og nonrational former., Det er en orden og struktur til myten, men denne orden og struktur er ikke å forveksles med rasjonelle, filosofiske orden og struktur. Myten har sin egen særegne form for orden.
Myter om skapelse har en annen særegen karakter at de gir både modell for nonmythic uttrykk i kulturen og modell for andre kulturelle myter. I denne forstand, må man skille mellom cosmogonic myter og mytene om opprinnelsen av kulturelle teknikker og gjenstander., I den grad cosmogonic myten forteller historien om skapelsen av verden, andre myter som forteller historien om en spesiell teknikk eller oppdagelsen av et bestemt område av kulturlivet ta sine modeller fra stilistiske struktur av cosmogonic myte. Disse siste myter kan være etiologiske (dvs., forklarer opprinnelse), men cosmogonic myte er aldri enkelt etiologiske, for det handler med det ultimate opprinnelsen til alle ting.
cosmogonic myten har dermed en gjennomgripende struktur, dens uttrykk i form av filosofiske og teologiske tenkning er bare én dimensjon av sin funksjon som en modell for kulturelle liv. Selv om cosmogonic myte fører ikke nødvendigvis til rituelle uttrykk, ritual er ofte dramatisk presentasjon av myten. Slik dramatisering er utført for å understreke varighet og effekt av sentrale temaer i myten, som integrerer og undergirds struktur, mening og verdi i kulturen., Ritualet dramatisering av myten er begynnelsen av liturgien, for det religiøse samfunnet i sin sentrale liturgi forsøk på å gjenskape den tid fra begynnelsen.
Fra dette ritualet dramatisering oppfatningen av tid er etablert innenfor det religiøse samfunnet. For å være sikker på at i de fleste samfunn er det forestillingen om en hellig og profant tid. Prestisjen av cosmogonic myte etablerer hellig eller sanntid. Det er denne tiden som er mest effektive for livet i samfunnet., Dramatisering av hellig tid gjør samfunnet til å delta i en tid som har en annen kvalitet enn vanlig tid, som har en tendens til å være nøytral. Alle vesentlige temporale hendelser er omtalt i språk av cosmogonic myte, for bare ved å henvise dem til denne grunnleggende modellen vil de ha betydning.
På samme måte, kunstneriske uttrykk i arkaiske eller «primitive» samfunn, ofte knyttet til rituelle presentasjon, er modellert på strukturen cosmogonic myte. Maskene, danser og bevegelser er, på en eller annen måte, aspekter av strukturen av cosmogonic myte., Denne meningen kan også utvide til verktøy som folk bruker i fremstillingen av kunstnerisk design og presis teknikk som de benytter i håndverket.
Nevner har blitt gjort ovenfor av det faktum at cosmogonic myte plasserer menneskeheten på et sted, i verdensrommet. Dette sentrering er samtidig symbolsk og empirisk: symbolsk, fordi gjennom symboler definerer spatiality av mennesker i det ontologiske vilkår (å være) og empirisk fordi det orients dem i en bestemt landskap. Faktisk, navnene gitt til flora og fauna, og til topografi er en del av orienteringen av mennesker i et rom., Den påfølgende utviklingen av språk i et menneskelig fellesskap er en utvidelse av språket i cosmogonic myte.
Den opprinnelige bestilling av verden gjennom cosmogonic myte fungerer som den opprinnelige strukturen av kultur og artikulasjon av embryonale former og stiler av kulturlivet ut som ulike og forskjellige former for kultur dukke opp., Foreldra og feiring av myten aktivere det religiøse samfunnet til å tenke på og delta i den fundamentalt reell tid, rom, og modus for orientering som gjør dem i stand til å definere sine kulturelle livet i en bestemt måte.
