Historisk perspektiv
Etniske grupper i stratifiserte samfunn
Etniske grupper i nonstratified samfunn
Spesialisering av etniske grupper
BIBLIOGRAFI
En etnisk gruppe er en distinkt kategori av befolkningen i et større samfunn der kultur er vanligvis forskjellige fra sine egne. Medlemmene i en slik gruppe er, eller føler seg, eller er tenkt å være, som er bundet sammen av felles bånd av rase eller nasjonalitet eller kultur., Arten av en etnisk gruppe er relasjoner til samfunnet som helhet, og med andre grupper i det, utgjør en av de viktigste problemer i å beskrive og analysere slike samfunn. Som Ruth Benedict sagt av rase konflikt, det er ikke rase som vi trenger for å forstå, men konflikten, slik at du for en forståelse av etniske grupper i et sosialt system, det er ikke på rasemessig eller kulturelle forskjeller som vi trenger å fokusere vår oppmerksomhet, men på gruppen relasjoner.,
i Historisk perspektiv
eksistensen av forskjellige etniske og kulturelle grupper i samfunnet er utbredt og gamle og forekommer på de fleste nivåer av kultur, alt fra Buskmenn i Kalahari, som bor innenfor rammen av Tswana samfunnet, til det moderne Europa og Amerika. Etniske grupper i det Nære Østen ble registrert av Herodot nesten 2500 år siden, og vært en vedvarende funksjon av den Bysantinske, det Ottomanske og andre Nærheten Øst empires. Lignende situasjoner også skjedde i det gamle India og i Kinesiske sivilisasjon i alle stadier av sin ekspansjon.,
Selv om forskere som i det siste har ofte bemerket eksistensen av multietnisk og flerkulturelt samfunn, systematisk gjennomgang av sosiologiske konsekvensene av fenomenet ikke begynne før det attende århundre. Og da var det først og fremst i forbindelse med begrepene rase og løp relasjoner som utvikles i neste århundre, med forfattere som Gobineau (1853-1855) og Chamberlain (1899)., Språklige forskere som Sir William Jones, Grimm-brødrene, og Maks Miiller ikke bare undersøkt bygging og utvikling av Indo-Europeisk språk, men også utilsiktet oppmuntret vekst og heving av ideen om løp som en ideologi, og som den mest betydningsfulle indeks skille kulturelt ulike grupper fra hverandre.,
Tidligere historikere, inkludert forfatterne av det Gamle Testamentet, hadde bemerket at etniske grupper kan bli funnet i et samfunn som et resultat av en gradvis migrering av enten hele befolkninger eller segmenter, slik som religiøse flyktninger, handelsfolk, håndverkere, eller manuelle arbeidere. De har også observert at militær erobring kan ta med i sin trene soldater og sivile, som enten bosatte seg permanent i området eller administrert sine erobringer for en periode på noen år, før du trekker deg tilbake og blir erstattet fra hjemlandet., Eller, igjen, etniske grupper kan være innlemmet i et samfunn av endrede politiske grenser. Noen ganger kan en kombinasjon av prosesser var på jobb, men derimot en multietnisk eller flerkulturelle systemet kom inn i eksistens, typer samfunn hvor det finnes etniske grupper kan bli funnet variert så mye som prosesser som førte dem til å bli.,
de Fleste undersøkelser av etniske grupper har blitt gjort i forbindelse med studier av rase relasjoner og stratifiserte samfunn som er funnet i Afrika (MacCrone 1937; Patterson 1953), de sørlige statene i Usa (Dollard 1937), deler av Karibia (Smith 1955; 1956), Sentral-og Sør-Amerika (Freyre 1933), og i flertall samfunn av tidligere koloniale områder av Asia (Furnivall 1942)., Etniske grupper som ikke er en integrert del av et system av over-alle sosiale lagdelingen er også funnet i land som Sveits og Nigeria, hvor de danner enheter i det politiske system som, selv om kanskje internt stratifisert, er ikke rangert i forhold til hverandre. Andre typer multietnisk og flerkulturelt situasjoner, som for eksempel i det nordlige Laos, Thailand, Burma og India, har så langt knapt vært undersøkt., Ofte i disse landene nærliggende landsbyer, eller til og med deler av en landsby, kan være språklig og kulturelt forskjellige, og likevel holdt sammen i et tradisjonelt system av sosiale relasjoner som ikke er en del av apparatet av en sentral regjering (Leach 1954). Lignende forhold har blitt observert, selv om det sjelden analysert, i den Indonesiske øygruppen, Ny Guinea, og deler av Afrika.
Definisjoner. På dette punktet ville det være klokt, for det presiseres, for å gjøre det vanskelig å skille mellom en sosial gruppe og en sosial kategori., Av en gruppe, sosiologer vanligvis bety en samling av personer rekruttert på klare prinsipper, som er bundet til hverandre ved formell, institusjonaliserte regler og karakteristisk, uformelle atferd. Med mindre en gruppe, er å ikke være mer enn en midlertidig aggregering, det må i tillegg være organisert for samhold og persistens, det vil si, de rettigheter og plikter som medlemskap må regulere interne ordre og relasjoner med andre grupper. Medlemmer vanligvis identifiserer seg med en gruppe, og gi den et navn., I praksis sosiale grupper varierer i den grad de er corporate, og i visse situasjoner er en av de viktigste problemer av analysen kan være å avgjøre om en bestemt sosial enhet er faktisk en sosial gruppe eller en ren kategori av befolkningen, for eksempel rød-haired personer, valgt av et kriterium som i den sammenheng er sosialt nøytral og som ikke foreskrive ensartet atferd. For noen studie av gruppe forbindelser dette skillet er avgjørende.,
I øst-Afrika, den Afrikanske, Arabiske, Europeiske og Indiske elementer av samfunnet er nærmere å være kategorier av befolkningen enn sosiale grupper. Selv om, for eksempel, en fullt ut institusjonalisert Indiske gruppen, som er rekruttert fra den generelle kategorien av Indianere, er tilbøyelig til å handle i den Indiske sfære av livet, det er ikke sikkert at det vil; forholdet mellom de etniske kategoriene kan derfor bli uskarpe., De delene av et etnisk og kulturelt delt befolkningen kan, etter omstendighetene, være institusjonalisert grupper knyttet til hverandre i et system av lagdeling, eller de kan være grupper lever side ved side og i slekt på andre måter. Etniske splittelser kan rett og slett være kategorier av befolkningen, som er Welshmen og Skotter som bor i England, eller Indere, Kinesere, og Creoles i Mauritius, som er i ferd med å miste en følelse av etnisk adskilthet. Det er derfor alltid viktig å være sikker på hva som er den eksakte sosiologisk status av en etnisk eller kulturell divisjon., Klarhet i analysen er avhengig av det.
Etniske grupper i stratifiserte samfunn
inndelingen av samfunnet i bred strata, som danner et hierarki av prestisje, rikdom og makt, er et fellestrekk for de fleste samfunn og er en som har blitt brukt for klassifisering. Noen samfunn, mest primitive eller små i størrelsen, kan ikke være stratifisert; sosiale posisjoner kan ikke være tilstrekkelig mange eller mangfoldig å være lett gruppert i lag eller grupper av individer som deler en tilsvarende status som ville skille dem fra medlemmer av andre lignende grupper., Dette er ikke å si, selvfølgelig, at statuser i slike små samfunn kan ikke rangeres, men er bare å påpeke at de ikke utgjør grupper. Sosiologer tradisjonelt klassifisere typer av lagdelingen som kasten, eiendom, eller klasse systemer. Som etnisk og subcultural grupper kan danne basis for et system av lagdeling, en nærmere undersøkelse av saken er nødvendig.,
I et system av sosiale lagdelingen følgende gjelde: (1) Personer som tilhører strata som er grupper i den forstand at alle i dem deler noen obligatoriske måter å handle på som er typisk, og med vilje forskjellig fra de andre strata. (2) Lag skal være eksklusiv, slik at ingen kan tilhøre mer enn på samme tid. (3) Lag må være uttømmende, slik at alle i samfunnet hører til en. (4) Strata må bli rangert., Ved å bruke dette kriteriet, differensial tilgang til politiske og økonomiske ressurser er tatt for å være det mest vesentlige aspektet av rangeringen. Disse kriteriene ikke skiller mellom ulike typer av lagdeling, noen som kan være eksemplifisert i et samfunn der etniske grupper er en komponent element av systemet.
Kaste grupper. En sosiologisk definisjon av et kastesystem er at det er et hierarki av endogamous grupper der status er strengt tilskrives ved fødsel og i hvilken mobilitet fra en gruppe til en annen er ikke mulig., Riktig relasjoner mellom grupper er vedlikeholdt og validert av religiøse regler, spesielt regelen om at upassende kontakt mellom kastene produserer en tilstand av urenhet som innebærer ritual, juridiske og andre straffer.
I denne definisjonen ikke er forsiktig skille er vanligvis laget mellom de fire-brett delingen av det Indiske samfunnet i kastene (varna) og subcastes (jati)., I tidlig litteratur varna (prester, soldater, forretningsmenn, og arbeidere) er noen ganger beskrevet i form av hva som synes å være etniske forskjeller, men i historisk tid de har ikke utgjorde mer enn kategorier av verdi mot de som individer og medlemmer av subcastes kunne måle sine egne og andres prestisje. De var ikke i grupper, i den forstand av å pålegge plikter som var ensartet i hele India. Kort sagt, varna ble rangert kategorier, ikke stratifisert grupper. Ikke ulike ordninger er også funnet i noen av de multietnisk samfunn i Afrika og Karibia.,
Empirisk, Indiske samfunnet var bygd opp av mange små selvstendige kaste systemer, som hver var et hierarki av subcaste grupper. Subcastes i sin tur ble organisert slik at sosialt arbeid var delt mellom dem. Hver subcaste tradisjonelt hatt et monopol på en bestemt tjeneste, slik at alle washermen, for eksempel, selv om du ikke er bundet til at okkupasjonen, kunne forhindre andre fra å praktisere det. Essensen av denne arbeidsdelingen var at det var samarbeidsvillig og komplementære, ikke er konkurransedyktig., I disse små, lukkede kaste systemer relasjoner mellom enkeltpersoner tendens til å være flere i at to personer kan fylle en rekke roller i forhold til hverandre. Denne «sammendrag» eller «involution» av roller er et attributt for små-skala og ikke store sosiale systemer (Nadel 1957, s. 64-72). Argumentet kan oppsummeres slik: (1) Kaste gruppene skal være rekruttert ved fødsel, det vil si, de må være lukket. (2) Relasjoner mellom grupper må være samarbeidsvillig, ikke er konkurransedyktig.,
I India subcastes er vanligvis ikke egen etniske eller kulturelle grupper, men en forståelse av gamle systemer er viktig i analysen av samfunnet i Iran og deler av det Nære Østen, der et mangfold av etniske og kulturelle grupper ser ut til å være organisert i små-skala kaste systemer (Barth 1960). Det er mulig også at samfunnet i visse deler av de sørlige statene i Usa er tilsvarende organisert (Dollard 1937).
Hvis vi er tilfreds med å si, så er mange studenter, som Sør-Afrika og India, som begge viser en kastesystemet, så ingen ytterligere differensiering må søkes., Men forfattere på India vanligvis ikke enig i at «farge-bar» samfunn er ipso facto kaste systemer. Selv om befolkningen i India var alltid veldig store, samfunn var det karakteristisk består av separate små-skala pålitelig kaste systemer. Sør-Afrika, selv om mindre folkerike, er typisk for store Vestlige samfunn hvor forhold mellom rollene, er vanligvis enkelt-strandet, og ikke flere bånd av en småskala-samfunn.,
I visse måter system av lukkede grupper i Sør-Afrika er nærmere modell av en eiendom systemet enn på et kasten eller sosial klasse systemet, men det sosiologiske status som «farge-bar» samfunn må være nøye re-undersøkt. Studier av dem har for det meste enten brukes begrepene lagdelingen uten nøye overveielse eller har rettet oppmerksomhet til den økonomiske funksjoner (Boeke 1953) eller til holdninger og andre psykologiske concomitants av eksistensen av etniske grupper.
Sosiale klasser og grupper., Noen steder, som for eksempel deler av Karibia, etniske grupper blir sett på som, og kan faktisk være, sosiale klasser. Sosiologer generelt vurdere en klasse til å bli en samling av folk som har omtrent samme status, som er forskjellig fra folk i andre klasser, og som, i motsetning til status i en kaste eller eiendom system, tillater bevegelse fra ett lag til et annet. Det er aldri enkelt å avgjøre i hvilken grad en sosial klasse er en institusjonalisert gruppe eller nøyaktig hvor det er knyttet til økonomisk og politisk status og prestisje., Når noen av kravene for medlemskap er også de som tilhører en etnisk kategori eller gruppe, vanskeligheter med analyse kan bli veldig bra faktisk. En ansamling av mennesker er ikke en sosial klasse bare fordi de tenker på seg selv som en, det er en sosial klasse fordi noen aktiviteter er obligatorisk for alle eller de fleste medlemmer og fungerer som et tegn på at folk danner en gruppe, og er kvalifisert for å få tilgang til (riktig gradert i henhold til deres klasse) til ressurser som er verdsatt av samfunnet., Når disse aktivitetene er også forutsetninger for medlemskap av etniske eller kulturelle grupper, så etnisk og grupper sammenfaller.
typer av lagdelingen som har vært nevnt er, selvfølgelig, modeller; og et bestemt system, om dets elementer er etniske grupper eller ikke, kan ikke samsvarer med modellen. Rasemessige forskjeller brukes som emblemer eller merker for å merke av grupper fra hverandre, er ikke annerledes i slag fra klær, tale, oppførsel, eiendom eller andre kulturelle symboler som kan tjene samme ender., Men siden fysiske forskjellene er permanent, og kan være påfallende synlig og kan også utføre mye følelser, forståelse av samfunn som er funnet i Mexico, Nigeria, eller Kenya har blitt gjort vanskelig ved å behandle dem som om de var helt forskjellige fra de som er mer kjent for sosiologer. Det faktum at tegn av en spesiell type er brukt for å skille grupper i multietnisk samfunn betyr ikke at slike samfunn er radikalt forskjellig fra andre.,
I en studie av tidlig tjuende århundre Burma og Nederland Indonesia, Furnivall hevdet at land som «det er et flertall samfunn, med ulike deler av samfunnet som lever side ved side, men separat, innenfor samme politiske enhet» ( 1956, s. 304) var «en særegen form av samfunnet, med en karakteristisk politiske og økonomiske grunnlov» (1942, s. 195). I en slik situasjon, mente han, medlemmer av samfunnet er i stand til å utvikle felles verdier og krav som er generert av deling av felles institusjoner. En annen forfatter, M. G., Smith, hilsen Furnivall ‘ s konsepter som avgjørende for å sammenlignende sosiologi, og hevdet at et flertall samfunnet er sammensatt av lett identifiserbare delene holdes sammen bare av det faktum at de er en del av en sentral politisk system. Slike deler, det bør bemerkes, er ikke nødvendigvis etniske grupper. Hver kjennetegnes ved å ha sin egen «kjernen» av «grunnleggende» eller «obligatorisk» institusjoner., Sosiale systemer kan derfor plasseres på en skala som spenner fra de som er fullt flertall med forskjellige deler oppfylle spesielt økonomiske, politiske, religiøse eller andre funksjoner, for å homogene systemer som ett sett av grunnleggende institusjoner som er felles for alle medlemmer (Smith 1960)., Modeller av denne typen har tiltrukket antropologer, historikere og økonomer, spesielt de som arbeider i multietnisk eller flerkulturelle områder, men de fleste sosiologer har funnet konseptet med en grunnleggende kjernen av å skille institusjoner enda vanskeligere å definere og håndtere enn begreper som de ble mer kjent, og de har foretrukket å stole på eldre og bedre testet teorier om sosial differensiering.,
Etniske grupper i nonstratified samfunn
Ikke alle samfunn har etniske grupper innenfor sine grenser innlemme dem i et enhetlig system av sosial lagdeling, og relasjoner blant etniske grupper kan (for å bruke en politisk metafor) være mer av en «federal» natur enn en av rangert tilgang til sosiale ressurser.
Samfunn med et enkelt administrative system., I Sveits og Canada, for eksempel, kulturelle grupperinger er tydelig differensiert og vedlikeholdt, og hver av dem kan være separat stratifisert, men tilgang til makt i det bredere samfunnet er ikke begrenset av enten etnisk eller kulturell tilhørighet, eller er det betinget av en rangert evaluering av etniske grupperinger i samfunnet. I Malaya, også, selv om det er distinkte etniske grupper, de er ikke stratifisert i forhold til hverandre. Befolkningen er delt mellom Malays og innvandrer Kinesisk og Indianere. Konstitusjonelt maskiner av regjeringen er i hendene på folk valgt ved avstemning., Arbeidet med elektroniske prosedyrer og bemanning av embetsverket og de væpnede styrkene har faktisk lagt de fleste av de politiske maskineri i hendene på Malays, forlater økonomisk makt i stor grad med den Kinesiske. Dette fordelingen av de ulike typer av makt, med sin åpne mulighetene for reelle tap eller gevinst, har en tendens til å konsolidere etniske kategorier i politiske partier (Lausingen 1960).
I Mexico, på den annen side, etniske kriterier har i det store og hele blitt forlatt i dannelsen av sosiale grupper fordi de ikke lenger merke av forskjeller vurderes som vesentlig., Menneskene som styrer politiske, juridiske og økonomiske saker oppnå sine posisjoner uten hensyn til rase, men ikke uten å tilegne seg de dominerende spansk kultur. I Thailand, også balanse truffet mellom demografiske, politiske, økonomiske og kulturelle faktorer er slik at den dominerende Buddhistiske, Thai-talende konsernet er i stand til å følge en policy med ta etniske minoriteter. Politikken har hatt et mål på suksess med Kinesiske innvandrere, men ingen forsøk har blitt gjort for å absorbere den Muslimske, Malay-talende innbyggere i de sørlige provinsene.,
Hvor etniske eller kulturelle forskjeller sammenfaller med grupper som godt hold forskjellige religiøse meninger, relasjoner av én gruppe til en annen og til den sentrale regjeringen kan bli svært komplekse faktisk er, og føre til alvorlige konflikter. Men problemet er ikke en spesiell etnisk mangfoldig samfunn. I det sekstende århundre, delingen av Frankrike i Romersk-Katolske og Protestantiske Kristne ikke gjøre det for et flertall samfunnet, selv om noen Protestanter, spesielt i sør, var kulturelt og språklig separat., Heller ikke det bety at grupper som holdt disse forskjellige meninger var forskjellige i slag fra andre grupper som hadde vært med å konkurrere om politisk makt før den religiøse forskjeller oppsto.
poenget her er i hovedsak en enkel en., I noen samfunn umiddelbart effektiv påvirkningsfaktorer for de fleste sosiale handlingen ligger i det politiske, juridiske og økonomiske sfærer, og om ikke den viktigste komponenten grupper i samfunnet er stratifisert i forhold til hverandre, en undersøkelse av det sosiale systemet må først og fremst være opptatt av ikke bare med relasjoner mellom grupper, men også mer spesifikt med de mellom styrende og styrte., Det siste problemet er en del av den tidligere, men i et samfunn med grupper som er forskjellig etnisk, hvis interesser er faktisk i motsetning til hverandre, de påfølgende konflikt kan være formulert i etniske termer og dermed provosere mer bitter motstand enn i andre kamper fra de styrte mot sine herskere.
Samfunn uten en eneste administrative system. I eksemplene vurdert så langt, etniske eller kulturelle grupper har dannet en del av en organisert administrative og politiske system., Forstå betydningen og omfanget av slike grupper og deres økonomiske, politiske, religiøse og kulturelle betydning har dreid rundt problemet konstatere den nøyaktige posisjonen at de opptar i systemet. I nord-Thailand, Burma, og Ny-Guinea, hvor små etniske og kulturelle grupper er spredt og blandet over et bredt område uten tradisjonelt er under direkte kontroll av en enkelt administrative system, det er også nødvendig å fastsette den nøyaktige forhold til hverandre.,
En rekke slike «tribal» grupper har blitt studert, men fordi antropologisk feltarbeid tenderer mot landsbyen studier og fordi det språklige vanskeligheter med å undersøke en slik heterogene system er veldig stor, studenter har sjelden gjort studier av det større systemet hovedfokus på deres oppmerksomhet. Grupper av denne typen synes å være knyttet til hverandre i et nettverk av politiske, økonomiske, ritual, og ekteskapet allianser som om det er lite informasjon tilgjengelig., Men her, som i mer politisk enhetlige systemer, balanse truffet på ett sted er sjelden nøyaktig det samme som i en annen, hvor vekting av økonomiske, politiske, kulturelle og ideologiske krefter kan være forskjellige. Bruk av modeller av den typen som har vært diskutert i denne artikkelen er avgjørende i analyse av samfunnet, og hvor nyttig modellene som ikke finnes, som er sannsynlig i studiet av slike tribally blandet områder som de bare lagt merke til, så de må bygges. Men nytteverdien må ikke bli misforstått., Det er svært lite sannsynlig at enhver modell vil tilsvare i detalj med kompleksiteten og variasjonen i det virkelige liv, særlig på multietnisk og flerkulturelt samfunn.
Spesialisering av etniske grupper
Denne artikkelen er bekymret hovedsakelig med teoretiske problemer å beskrive og analysere sted på etniske og kulturelle grupper innenfor sosiale systemer av ulike typer. De fleste studier av samfunn av denne typen har jobbet mindre med teoretiske problemer enn med konsekvensene av økonomisk, politisk, eller religiøs spesialisering av slike grupper innenfor det bredere samfunnet., Ofte er disse konsekvensene er et resultat av strukturelle posisjon i gruppen, men dette vil i sin tur kan være et resultat av de spesialiserte oppgaver den utfører.
Når Europeerne begynte først å styre øst-Afrika vanskeligheter med å sette opp en administrasjon og for å stimulere handel er nødvendig for å produsere en omsetning ga en åpning for å Indiske innvandrere, som var etnisk og kulturelt svært forskjellig fra den Afrikanske og Arabiske innbyggerne i regionen., Selv der felles tro i Islam ble avholdt, dette faktum ikke senk etniske eller kulturelle forskjeller eller fiendtlighet til, og mistenksomhet og frykt for innvandrerne, hvis interesser som mellommenn og dyktige arbeidere brakte dem i konflikt med alle andre etniske kategorier av befolkningen. Slike konflikter har en tendens til å gjøre en strukturell justering enda mer rigid og for å bekrefte og videreføre forbundet holdninger.
poenget kan illustreres i mange deler av verden., Studier av Jødiske etniske grupper har lenge vært opptatt av politiske og andre sosiale resultater av økonomisk spesialisering og på hvilke måter spesialisert minoritetsgrupper, når etablert, er endret og vedlikeholdt. På samme måte i alle deler av sørøst-Asia, økonomiske og politiske utviklingen har produsert etnisk spesialisering med et bredt spekter av konflikt.,
De politiske konsekvensene av spesialisering av etniske grupper av yrke, og derfor typer makt som de har i samfunnet, er et problem som alle historikere av colonial empires, fra Romerne og imperial Chinese til det sekstende århundre spansk og moderne Europeere, er godt kjent. Men det er også et problem som trenger enda nærmere oppmerksomhet i postcolonial samfunn, der, selv om de strukturelle justering av grupper i dem kan ha endret, problemer av kulturell og etnisk mangfold forbli.,
Med fremveksten av god kommunikasjon og spredning av reise, etnisk og kulturelt mangfoldig samfunn er sannsynlig på kort sikt, for å øke i antall snarere enn å avta. Som sosiologisk studie av samfunnet opphører å være utelukkende en Vestlig disiplin, behovet for å finne riktig konseptuelle verktøy for å analysere etnisk og kulturell variasjon vil utvilsomt bli en stor opptatthet av disiplin.
H. S. MORRIS
BIBLIOGRAFI
BARTH, FREDRIK 1960 Systemet av Sosiale Lagdelingen i Swat, Nord-Pakistan. Sider 113-146 i Edmund R., Leach (redaktør), Aspekter av Kastesystemet i Sør-India, Ceylon og Nord-vest Pakistan. Cambridge Papirer i Sosialantropologi, Nr 2. Cambridge Univ. Trykke.
BENEDIKT, BURTON 1962 Lagdelingen i Flertall Samfunn. Amerikanske Antropologen Ny Serie 64:1235-1246.
BOEKE, JULIUS H. 1953 Økonomi og Økonomisk Politikk på to Samfunn som Eksemplifisert ved Indonesia. New York: Institute of Pacific Relasjoner.
CHAMBERLAIN, HOUSTON STEWART (1899) 1910 Fundamenter av det Nittende Århundre. New York og London: John Lane. -→ Første gang utgitt på tysk.
Cox, OLIVER C., 1948 Kaste, Klasse og Rase: En Studie i Sosiale Dynamikk. Garden City, NY: Doubleday.
DOLLARD, JOHN (1937) 1957 Kaste og Klasse i den Sørlige Byen. 3d-ed. Garden City, NY: Doubleday.
LAUSINGEN, MAURICE 1960 Vekst av et Flertall Samfunnet i Malaya. Pacific Saker 33:158-168.
FREYRE, GILBERTO (1933) 1956 Den Herrer og Slaver: En Studie i Utviklingen av Brasilianske Sivilisasjon. 2. utg., rev. New York: Knopf. → Først publisert i portugisisk.
FURNIVALL, JOHN S. 1942 Den Politiske Økonomien i den Tropiske Langt Øst., Journal of the Royal Sentral-Asiatiske Samfunn 29:195-210.
FURNIVALL, JOHN S. (1948) 1956 kolonipolitikk og Praksis: En Komparativ Studie av Burma og Nederland India. Utgitt i samarbeid med det Internasjonale Sekretariatet, Institutt for Pacific Relasjoner. Cambridge Univ. Trykk På; New York Univ. Trykke.
GOBINEAU, JOSEPH ARTHUR DE (1853-1855) 1933 Essai sur jeg’inégalité des races humaines. 6th ed., 2 bd. Paris: Firmin-Didot. → Delvis oversatt til engelsk i 1915 som Skjevfordeling av Menneskelige Raser.,
JAYAWARDENA, CHANDRA 1963 Konflikt og Solidaritet i en Guianese Plantasjen. London School of Economics and Political Science, Monografi om Sosialantropologi, Nr 25. London: Athlone.
LEACH, EDMUND R. 1954 Politiske Systems of Highland Burma: En Studie av Kachin Sosiale Struktur. London School of Economics and Political Science; Cambridge, Mass.: Harvard Univ. Trykke.
MACCRONE, IAN D. 1937 Rase Holdninger i Sør-Afrika: Historisk, Eksperimentell og Psykologiske Studier. Oxford Univ. Trykke.
MORRIS, H. S. 1957 Flertall Samfunnet. Mann 57:124-125.,
NADEL, SIEGFRIED F. 1957 Teorien om Sosial Struktur. London: Cohen & Vest, Glencoe, Ill.: Free Press.
PATTERSON, SHEILA 1953 Farge og Kultur i Sør-Afrika. London: Routledge, New York: Humaniora.
REX, JOHN A. 1959 Flertall Samfunnet i Sosiologisk Teori. British Journal of Sociology 10:114-124.
SMITH, M. G. 1955 Rammeverk for Caribbean Studier. Mona (Jamaica): University College of the West Indies.
SMITH, M. G. 1956 velforeningen i Landlige Jamaica. Sociai Økonomiske Studier 5:295-312.
SMITH, M. G., 1960 Sosial og Kulturell Pluralisme. New York Academy of Sciences, Annals 83, nr. 5:763-785.
