Den mest berømte av Kyniker filosofer, Diogenes av Sinope fungerer som mal for Kyniker sage i antikken. En påstått student av Antisthenes, Diogenes opprettholder læraren sin askese og vekt på etikk, men bringer til disse filosofiske posisjoner en dynamikk og en følelse av humor enestående i filosofiens historie., Selv opprinnelig fra Sinope, de fleste av historiene bestående av hans filosofiske biografi oppstå i Athen, og noen av de mest berømte av disse stedet Alexander den Store, eller Platon som hans folie.Det er omstridt om Diogenes venstre noe skriftlig. Hvis han gjorde det, tekster komponerte han har siden gått tapt. I Kynisme, stue og skriving er to komponenter av etisk praksis, men Diogenes er mye som Sokrates og Platon selv i hans følelser om overlegenhet av direkte verbal interaksjon over skrevet konto., Diogenes skjenner Hegesias etter at han ber om å bli lånt en av Diogenes’ skrive tabletter: «Du er en simpleton, Hegesias; du trenger ikke velge malt fiken, men real ones, og likevel er du passere over den sanne opplæring og ville bruke deg selv til skriftlige regler» (Diogenes Laertius, Liv Eminente Filosofer, Bok 6, Kapittel 48). I rekonstruere Diogenes’ etisk modell, da, livet bodde han er like mye hans filosofiske arbeid som alle tekster kan han har komponert.,
Innholdsfortegnelse
- Liv
- Filosofisk Praksis: En Sokrates Gone Mad
- Referanser og Videre Lesing
1. Liv
Den uvanlige arten av Diogenes’ liv genererer noen vanskeligheter for å bestemme den nøyaktige hendelser som utgjør det. Han var en borger av Sinope som enten flyktet eller ble sendt i eksil på grunn av et problem som involverer defacing av valuta. Takk til numismatikk bevis, adulteration av Sinopean mynthistorie er en begivenhet som om det er sikkerhet., Detaljene i utvisket, skjønt, er murkier: «Diocles gjelder som gikk i eksil fordi hans far hadde fått penger av staten og adulterated den mynthistorie. Men Eubulides i sin bok om Diogenes sier at Diogenes selv gjorde dette og ble tvunget til å forlate hjemmet sammen med sin far» (Diogenes Laertius, Liv Eminente Filosofer, Bok 6, Kapittel 20). Om det var Diogenes eller hans far som skjemmet den valuta, og for hvilken grunn de kan ha gjort dette, loven førte til Diogenes’ flytting til Athen.
Diogenes’ biografi blir historisk, er bare sketchier., For eksempel, en historie hevder at Diogenes ble oppfordret av orakelet i Delfi for å adulterate den politiske valuta, men misforstått og ødelagt staten valuta (Diogenes Laertius, Liv Eminente Filosofer, Bok 6, Kapittel 20). En annen versjon forteller om Diogenes reiser til Delphi og motta denne samme oracle etter at han allerede hadde endret valuta, slår hans forbrytelse inn et kall., Det er det, endelig, tvilsomt om Diogenes noen gang brukt oracle i det hele tatt; det Delphic råd er merkelig nær Sokrates’ egen midlertidig forføyning, og sammenflettede av liv og legende i Diogenes-saken er bare så betydelig.
en Gang i Athen, Diogenes som kjent tok en kar, eller en pithos, for en bolig. I Liv Eminente Filosofer, er det rapportert at Diogenes «hadde skrevet til noen å prøve og skaffe en hytte for ham. Når denne mannen var en lang tid om det, tok han for sin bolig badekaret i Metroön, som han selv forklarer i sine brev» (Diogenes Laertius, Bok 6, Kapittel 23)., Tilsynelatende Diogenes oppdaget at han ikke hadde noe behov for konvensjonelle ly eller noen andre «dainties» fra å ha sett en mus. Leksjonen musen lærer er at han er i stand til å tilpasse seg til enhver anledning. Denne tilpasningsevnen er opprinnelsen av Diogenes’ legendariske askēsis, eller trening.
Diogenes Laertius rapporter som Diogenes av Sinope «falt i» med Antisthenes som, selv om den ikke er i vane med å ta elevene, ble båret ut av Diogenes’ utholdenhet (Liv Eminente Filosofer, Bok 6, Kapittel 22)., Selv om denne konto har blitt møtt med mistenksomhet, spesielt på grunn av det sannsynlig datoer av Diogenes’ ankomst i Athen og Antisthenes’ død, den støtter oppfatningen om at stiftelsen av Diogenes’ filosofisk praksis hviler med Antisthenes.
en Annen viktig, men muligens oppfunnet, episode i Diogenes » livet er sentrert rundt hans slaveri i Korint etter å ha blitt tatt til fange av pirater. Når du blir spurt om hva han kunne gjøre, svarte han: «Styrer menn», som er nøyaktig hva han gjorde en gang kjøpt av Xeniades., Han ble plassert i kostnad av Xeniades’ sønner, som lærte å følge hans asketiske eksempel. En historie forteller om Diogenes «release etter å ha blitt en høyt verdsatt medlem av husstanden, en annen hevder Xeniades frigjort ham med en gang, og enda en annen hevder at han ble gammel og døde i Xeniades’ hus i Korint. Uansett hvilken versjon kan være sant (og, selvfølgelig, de alle kunne være usann), hensikten er den samme: Diogenes slave er friere enn sin herre, som han med rette overbeviser å sende til sin lydighet.,
selv Om de fleste kontoer er enig i at han levde til å bli ganske gamle— noe som tyder på at han bodde til nitti— fortellingen om Diogenes » døden er ikke mindre flere enn de av hans liv. Mulig årsak til død inkluderer en frivillig død ved å holde pusten hans, en sykdom som er brakt videre ved å spise rå blekksprut, eller død av hunden bite. Gitt pyntet følelsen av hver av disse rapportene, er det mer sannsynlig at han døde av alderdom.
2., Filosofisk Praksis: En Sokrates Gone Mad
Når Platon er spurt om hva slags mann Diogenes er, han svarer, «En Sokrates gone mad» (Diogenes Laertius, Bok 6, Kapittel 54). Platons etiketten er representant for Diogenes » tilpasning av Sokratiske filosofien har ofte vært ansett som en av nedbrytning. Enkelte forskere har forstått Diogenes som en ekstrem versjon av Sokratiske visdom, og tilbyr en fascinerende, hvis råolje, øyeblikk i historien til gamle tanken, men som ikke bør forveksles med seriøs bedrift i filosofi., Denne leser er påvirket av blandingen av shamelessness og askēsis som gåte Diogenes’ biografi. Denne forståelsen, skjønt, og har utsikt over det sentrale grunn i Diogenes’ praksis.
Diogenes’ følelse av shamelessness er best sett i sammenheng med Kynisme generelt. Spesielt, selv om det stammer fra en reposisjonering av konvensjonen nedenfor natur og fornuft. Et bærende prinsipp er at hvis en handling er ikke skammelig i privat, at samme lov, er ikke laget skammelig ved å være utført i det offentlige., For eksempel ble det i motsetning til Athenske convention å spise i markedet, og likevel er det han ville spise for, som han forklarte når bebreidet, det var i markedet, og at han følte seg sulten. Den mest skandaløse av disse slags aktiviteter som involverer hans uanstendig atferd i markedet, hvorpå han svarte «han skulle ønsket at det var så enkelt å lindre sulten ved å gni en tom mage» (Diogenes Laertius, Liv Eminente Filosofer, Bok 6, Kapittel 46).,
Han er merket gal for å reagere mot konvensjonen, men Diogenes peker på at det er de konvensjoner som mangel grunn: «de Fleste mennesker, sier han, er så nesten gal som en finger gjør hele forskjellen. For hvis du går sammen med langfingeren strukket ut, noen vil tenke du gal, men hvis det er lillefingeren, vil han ikke tenke så» (Diogenes Laertius, Liv Eminente Filosofer, Bok 6, Kapittel 35). I disse filosofiske fragmenter, grunnen helt klart har en rolle å spille., Det er en rapport som Diogenes «ville kontinuerlig si at for gjennomføringen av livet vi trenger rett grunn eller en grime» (Diogenes Laertius, Liv Eminente Filosofer, Bok 6, Kapittel 24). For Diogenes, hver enkelt bør enten kan gi grunn til å guide henne atferd, eller som et dyr, hun trenger å bli ledet av et bånd; grunn guider borte fra feil og mot den beste måten å leve livet. Diogenes, så det er ikke forakter kunnskap som sådan, men forakter hule påstander til kunnskap som tjener ingen hensikt.
Han er spesielt scornful av sophisms., Han disproves et argument om at en person har horn ved å trykke på hans panne, og på en lignende måte, motvirker hevder at det er ingen slike ting som bevegelse ved å gå rundt. Han andre steder tvister Platonisk definisjoner og fra dette kommer en av hans mer minneverdig handlinger: «Platon hadde definerte mennesket som et dyr, biped og featherless, og ble bifalt. Diogenes plukket en fugl og fikk den i foredraget-rom med ordene: «Her er Platons menneske.,’På grunn av noe som det var lagt til definisjonen, «å ha bred nails'» (Diogenes Laertius, Liv Eminente Filosofer, Bok 6, Kapittel 40). Diogenes er en hard kritiker av Platon, regelmessig nedsettende Platons metafysiske sysler og dermed signaliserer en tydelig pause fra primært teoretisk etikk.
Diogenes’ talent for å fjerne sosiale og religiøse konvensjoner og subverting politisk makt kan friste lesere til å vise sin posisjon som bare negative. Dette ville imidlertid være feil., Diogenes er helt klart kontroversielle, men han er så for å få til å fremme grunn og dyd. I slutten, for et menneske å være i samklang med naturen er å være fornuftig, for det er i naturen av et menneske til å handle i samsvar med grunn. Diogenes har problemer med å finne slike mennesker, og uttrykker sine følelser om hans problemer med teateret. Diogenes er rapportert å ha «tente en lampe i dagslys og sa, mens han holdt på, ‘jeg søker etter et menneske'» (Diogenes Laertius, Liv Eminente Filosofer, Bok 6, Kapittel 41).,
For Kynikerne liv i samsvar med grunn levde i samklang med naturen, og derfor er livet i samsvar med grunn er større enn rammene av klimakonvensjonen og polis. Videre, Kynikerne hevder at et slikt liv er livet verdt å leve. Som en hjemløs og fattig eksil, Diogenes opplevd de største ulykker som tragedians skrive, men han insisterte på at han levde det gode liv: «Han hevdet at fortune han kunne motsette seg mot, til å convention naturen, for å lidenskap grunn» (Diogenes Laertius, Liv Eminente Filosofer, Bok 6, Kapittel 38).
3., Referanser og Videre Lesing
- Billerbeck, Margarethe. Die Kyniker i der modernen Forschung. Amsterdam: B. R. Grüner, 1991.
- Branham, Bracht og Marie-Odile Goulet-Cazé, red. Kynikerne: Den Kyniker Bevegelse i Antikken og Dens Ettermæle. Berkeley: University of California Press, 1996.
- Dudley, D. R. En Historie av Kynisme fra Diogenes til det 6. Århundre A. D. Cambridge: Cambridge University Press, 1937.
- Goulet-Cazé, Marie-Odile. L’Ascèse cynique: Fn commentaire de Diogène Laërce VI 70-71, Deuxième édition. Paris: Libraire Philosophique J. VRIN, 2001.,
- Goulet-Cazé, Marie-Odile og Richard Goulet, red. Le Cynisme ancien et ses prolongements. Paris: Presses Universitaires de France, 1993.
- Diogenes Laertius. Liv Eminente Filosofer Vol. I-II. Overs. R. D. Hicks. Cambridge: Harvard University Press, 1979.
- Lang, A. A. og David N. Sedley, red. Den Hellenistiske Filosofer, Volum 1 og Volum 2. Cambridge: Cambridge University Press, 1987.
- Malherbe, Abraham J., red. og trans. Den Kyniker Brevene. Missoula, Montana: Forskere Trykk, 1977.
- Navia, Luis E. Diogenes av Sinope: Mannen i Badekaret., Westport, Connecticut: Greenwood Press, 1990.
- Navia, Luis E. Klassisk Kynisme: En Kritisk Studie. Westport, Connecticut: Greenwood Press, 1996.
- Paquet, Léonce. Les Cyniques grecs: fragmenter et témoignages. Ottawa: Presser de l’Universitaire d’Ottawa, 1988.
