Good Mood

Dogmatisk titler

Sannsynligvis den tidligste hentydning til Maria i Kristen litteratur er uttrykket «født av en kvinne» i Galaterne 4:4, som ble skrevet før noen av Evangeliene. Som paralleller slik som Job 14:1 og Matteus 11:11 foreslår at uttrykket er en Hebraic måte å snakke om de grunnleggende menneskeheten av en person., Når den brukes til Jesus, derfor, «født av en kvinne» var ment å hevde at han var en ekte mann, i motsetning til forsøk—senere sett i ulike systemer av gnostisismen, 2.-tallet dualistiske religion—å benekte at han hadde hatt en helt menneskelig liv; han ble sagt av noen gnostikerne å ha gått gjennom kroppen av Maria som lyset passerer gjennom et vindu. Det virker uberettiget til å lese noe mer inn i uttrykket, som om de var «født av en kvinne» nødvendigvis underforstått «, men ikke av en mann og en kvinne.»Dermed er uttrykket laget Maria, tegn eller garantere at Guds Sønn virkelig hadde blitt født som et menneske., For den antikke verden, en menneskelig forelder som var nødvendig for å sikre at en person var genuint menneskelige, og fra begynnelsen av den menneskelige mor av Jesus Kristus, Sønn av Gud, har vært å gi denne forsikringen. Enkelte forskere har også hevdet at den primære betydningen av uttrykket «født av Jomfru Maria» i den apostoliske Trosbekjennelse var dette samme fastholdelse av kirken ved det autentiske manndom av Jesus. Som insisterte har vært irreducible minimum i alle teorier om Mary som har dukket opp i Kristen historie., Hennes rolle som mor tar presedens over noen av de andre rollene som er tilordnet til henne hengivenhet og i dogmer. De som fornekter jomfru fødsel vanligvis krav om å gjøre det i interesse av sanne menneskelighet, ser en motsetning mellom ideen om Jesus som menneske sønn av en menneskelig mor og ideen om at han ikke har en menneskelig far. De som forsvarer den jomfrufødsel vanligvis opprettholde at den sanne menneskelighet ble gjort mulig da Jomfru Maria akseptert hennes kommisjonen som garanti for Inkarnasjonen (Lukas 1:38): «La det være med meg etter ditt ord.,»Dette er den opprinnelige kilden til tittelen co-redemptrix, noe som indikerer noen deltakelse med Kristus i innløsning av menneskeheten—som er tilordnet til Maria i Romersk-Katolsk teologi, selv om begrepet har kommet til connote en mer aktiv rolle ved henne; den nøyaktige naturen av denne deltakelsen er fortsatt et spørsmål om uenighet blant Katolske teologer.

– >

den desidert mest omfangsrike fortellinger om Maria i det Nye Testamente er den spede begynnelse historiene i Evangeliene til Matteus og Lukas. I sin nåværende form, begge kontoene gjøre et poeng av å hevde at Jesus ble unnfanget i mors liv av Mary uten menneskelig agency (Matteus 1:18 ff.; Lukas 1:34 ff.), men mange tekstlig varianter i Matteus 1:16, noen av dem med ordene «Josef fekk Jesus,» har fått enkelte forskere til å stille spørsmål ved om en slik påstand var en del av Matteus opprinnelige kontoen., Passeringer i Matteus og Lukas synes å være den eneste referanser til saken i det Nye Testamente. Apostelen Paulus ingen nevner det; Evangeliet Etter Markus begynner med Jesus som en voksen, og Evangeliet Etter Johannes, som begynner med sine forhistoriske eksistens, ikke sikter til jomfru fødselen, med mindre en variant av Johannes 1:13 som lyder «…som var født» heller enn «…som var født» er fulgt., Matteus fester ikke noen teologisk betydning for mirakel, men det er mulig at engelens ord i Lukas 1:35 er ment å koble hellighet for barn med jomfrudom av mor. I postbiblical Kristen litteratur den mest omfangsrike diskusjoner av Mary har vært de som arbeider med hennes jomfrudom., På grunnlag av det Nye Testamente, det var enstemmig undervisning av alle ortodokse kirkefedrene at Maria unnfanget Jesus med sin jomfrudom usvekket, en undervisning nedfelt i den tidlige Kristne trosbekjennelser og concurred i av det 16. århundre reformatorene så vel som av de fleste Protestantiske kirker og troende siden Reformasjonen.

En av de fortolkninger av person og verk av Jesus Kristus i det Nye Testamentet er formulering av paralleller mellom ham og Adam: «for likesom alle dør i Adam, slik skal alle bli gjort levende i Kristus» (1. Korinterbrev 15:22)., Avgjørende i parallell er det kontrasten mellom ulydighet av Adam, som synden kom inn i verden, og lydighet til Kristus, som frelse fra synd ble oppnådd (Romerne 5:12-19). Om ikke historien av Bebudelsen i første kapittel av Evangeliet Etter Lukas er ment å foreslå en lignende parallell mellom Eva og Maria, dette gjorde snart bli et tema i Kristen refleksjon. Å skrive om slutten av det 2. århundre, Kirken Far St., Irenaeus utarbeidet parallell mellom Eva, som, som en jomfru, hadde vært ulydige mot Guds ord, og Maria, som, også som en jomfru, hadde adlydt det:

for Adam hadde nødvendigvis å bli restaurert i Kristus, at dødeligheten bli absorbert i udødelighet, og Eva i Mary, som en jomfru, bli talsmann for en jomfru, skal angre og ødelegge virginal ulydighet ved virginal lydighet.,

Irenaeus ikke argumentere poenget; han synes heller ikke å ha funnet den parallelle for gitt, og dette kan tyde på at det ikke var hans egen oppfinnelse, men tilhørte tradisjon, som han hadde en høy respekt. I alle fall, parallell gjorde tillegger Mary og hennes lydighet en aktiv del i gjenløsningen av den menneskelige rase: alle døde i Adam, men Eva hadde deltatt i den synd som brakte dette på; alle ble reddet i Kristus, men Maria hadde deltatt i livet som gjorde dette mulig.,

Den første omfattende teologisk uenighet om Maria hadde å gjøre med den riktigheten av å bruke til henne tittelen Theotokos», som betyr «Gud-bærer» eller «Guds mor.»Tittelen ser ut til å ha oppstått i andakt bruk, sannsynligvis i Alexandria, en gang i 3. eller 4. århundre, det var en logisk deduksjon fra lære av full guddommelighet, som ble etablert som et dogme i løpet av det 4. århundre, og de som forsvarte at dogme var også de som trakk den slutning., Kanskje, som det 19. århundre engelsk teolog Kardinal John Henry Newman ment, fastsettelse av Kirkemøtet i Nikea i 325 at Kristus var ikke bare den høyeste av dyr, men tilhørte på den guddommelige siden av linjen mellom Skaperen og skapningen var selv ansvarlig for den raske veksten av hengivenhet og spekulasjoner knyttet til Mary som det høyeste vesen. Ved slutten av det 4. århundre, Theotokos hadde etablert seg i ulike deler av kirken., Fordi det virket for ham at tilhengerne av tittelen var å tåkelegge forskjellen mellom det guddommelige og det menneskelige i Kristus, Nestorius, patriarken av Konstantinopel, protestert mot bruken, foretrekker den mindre eksplisitt tittel Christotokos, som betyr «Kristus-bærer» eller «mor til Kristus.»Sammen med andre aspekter av hans undervisning, Nestorius innsigelser ble fordømt ved Kirkemøtet i Efesos i 431.,

Ulike corollaries kan utledes fra det Nye Testamente er påstanden om Marias jomfruelighet i unnfangelsen av Jesus, herunder læren om at hun hadde vært en jomfru i løpet av hans fødsel (den virginitas i partu) og læren om at hun hadde vært en jomfru etter hans fødsel og frem til slutten av livet hennes (den virginitas post partum). Den apostoliske Trosbekjennelse ser ut til å undervise minst virginitas i partu når det står «født av Jomfru Maria.,»Selv om denne læren om hvordan Maria fødte Jesus skjer for første gang i det 2. århundre apokryfe, eller noncanonical, Protevangelium av Jakob, sin opprinnelse og evolusjon er ikke lett å spore, og det Romersk-Katolske og Protestantiske historikere har kommet til motsatte konklusjoner. Veksten av den asketiske ideal i kirken bidratt til å gi støtte til dette bildet av Maria som modell av den evige jomfru., Læren er verken hevdet eller nektet, men er rett og slett ignorert i det Nye Testamente og det Gamle Testamente anført til støtte for det av kirkefedrene (for eksempel Esekiel 44:2 og Sang av Salomo 4:12) var trolig overbevisende bare for de som allerede hadde akseptert lære.

Som læren om den evige jomfrudom av Mary implisitt en integrert renhet på kropp og sjel, så, i oppfatning av mange teologer, hun var også fri for andre synder., Forsøk på å bevise universalitet synd mot Pelagius (hvis undervisningen ble fordømt som kjettersk av den Kristne kirken, men som gjorde opprettholde sinlessness av Maria), i St. Augustine, den store teologen og biskopen fra nord-Afrika, talte for den Vestlige kirken da han skrev:

– >

Vi må bortsett fra den hellige Jomfru Maria. Av respekt for Herren, jeg har ikke tenkt til å heve et enkelt spørsmål om emnet av synd. Tross alt, hvordan vet vi hva overflod av nåde ble gitt til henne som hadde fortjent å bli gravid og føde ham som var utvilsomt uten synd?

Det var imidlertid skillet mellom original sin (dvs., synd at alle mennesker er født med) og faktisk synd (jeg.,e., synd at folk begår i løpet av livet), godt etablert i Vestlig teologi ved det samme Augustine, som til slutt tvang en nærmere avklaring av hva sinlessness av Mary ment. Visse Østlige teologer i det 4. og 5. århundre var villige til å tilskrive faktiske synder til henne, men de fleste teologer i både Øst og Vest kom til å akseptere vise at hun aldri gjorde noe syndig, et syn som kom til uttrykk blant 16.-tallet med storm. Men var hun fri fra det opprinnelige synd så godt? Og hvis så, hvordan? St., Thomas Aquinas, de viktigste middelalderske teolog i Vest, tok en representant posisjon, da han sa at hennes oppfatning var matt, som var at alle mennesker, men at Gud undertrykt og til slutt slukket opprinnelige synd i henne, tilsynelatende før hun ble født. Denne stillingen, men ble motarbeidet av the doctrine of the Immaculate Conception, systematisert etter Duns Scotus, en 13. århundre Britiske Hatt teolog, og endelig definert som Romersk Katolske dogmer av Pave Pius IX i 1854., I henhold til dette dogmet, Maria ikke bare var ren i hennes liv og i hennes fødsel, men

– >

ved første øyeblikk av hennes oppfatning var bevart ulastelig fra alle preget av opprinnelige synd, ved entall nåde og privilegium gitt henne av Gud, den Allmektige, gjennom fordelene ved Kristus Jesus, Frelser menneskeheten.

Når den Ubesmittede Unnfangelses ble kunngjort, bønner begynte å komme til Vatikanet for en definisjon om Antakelse av Jomfru til himmelen, så dette ble trodd av Katolikker og feiret i marias Himmelfart., I løpet av århundret som fulgte, mer enn åtte millioner mennesker signert slike begjæringer, men Roma nølte fordi læren var vanskelig å definere på grunnlag av Skriften og tidlig vitner til den Kristne tradisjon., Ingen konto av sted og omstendigheter av Mary ‘ s død ble allment akseptert i kirken (selv om malerier henne «dormition,» eller «sovner» i gamle Joniske byen Efesos var ganske vanlig); ingen gravstedet ble erkjent (selv om det var en grav i Jerusalem, som ble sagt å være hennes), og ingen mirakler ble kreditert for å relikvier av kroppen hennes (selv om de fysiske restene av langt mindre hellige hadde utført mange)., Slike argumenter fra stillhet, men ikke nok til å etablere et dogme, og, på den positive siden, selv de tidligste doktrinære og liturgiske vitnesbyrd i støtte fra idé hadde dukket opp relativt sent i historien. Til slutt, i 1950 av Pave Pius XII laget dogmet offisielle, erklærte at «den Plettfrie Guds Mor, den evige Jomfru Maria, når løpet av hennes jordiske liv var kjørt, ble lagt til grunn i kropp og sjel til vår himmelske herlighet.,»

– >