Good Mood

Mesopotamian Religion, også kjent som Assyrisk-Babylonske religionen, inkludert en serie av trossystemer av de tidlige sivilisasjonene i Eufrat-dalen. Utvikling av religion i denne regionen var ikke bare viktig i historien av mennesker som praktiserte det, men også sterkt påvirket de semittiske folkeslag fra som det hebraiske religiøs tradisjon utviklet seg., Videre, mange av de eldre Mesopotamian religiøse ideer jobbet seg vestover og inn i den greske og Romerske kultur, så vel.Mesopotamian religion venstre en dyp preg på den menneskelige sivilisasjon. Både den Jødisk-Kristne og Gresk-Romersk tradisjon har arvet mye fra religion «Landet mellom Elvene.,»

Historiske perioder

perioder i utviklingen av det Babylonske-Assyriske religion kan være delt inn som følger:

1. Den eldste perioden var fra c. 3500 B. C. E. til den tiden av Hammurabi (c. 1700 B. C. E.). I løpet av denne perioden, noen historiske opptegnelser har blitt bevart. Guddommene, senere kjent som Anunnaki kan ha vært dyrket individuelt i ulike befolkningssentra., Som store sentre kom til å dominere regionen, deres guder kom til å bli mer universelt anerkjent, og til å assimilere egenskapene til noen av de mindre gudene. Flere store guder oppstod, for eksempel Innana/Ishtar, Anu, Enki, Enlil, og andre. Den store byen Uruk dukket opp som en viktig religiøst senter. Andre sentre inkludert Nippur, Ur, Sippar, Eridu, og Agade. Den største religiøse-litterære hendelsen på den tiden var opprettelsen av den Episke av Gilgamesh, verdens eldste gjenlevende episke dikt.
2. post-Hammurabic periode i Babylonia varierte mellom 1700-1365 B. C. E., Hammurabi united den Euphratean stater, og guden Marduk begynte å dukke opp som øverste guddom, men på ingen måte den eneste gud. Hans heroiske opphav til makt og anerkjennelse som kongen av gudene er dramatisk portrettert i myten kjent som Enuma Elish.
3. Den Assyriske perioden var mellom c. 1365 B. C. E. og ødeleggelse av Ninive i 612 B. C. E. Mesopotamian pantheon vært lite har endret seg i løpet av denne perioden, selv om det til tider er den høyeste guddom, ble ansett for å være Ashur snarere enn Marduk. Ishtar vært den viktigste kvinnelig guddom., Astral teologi fremstår med Marduk eller Ashur som den sentrale guddom som er tilordnet de forskjellige andre gudene sine respektive steder i universet.
4. neo-Babylonske perioden begynte med Nabopolassar (625 B. C. E.-605 B. C. E.) og endte med Kyros ‘ erobring av Babylon og Babylonia i 539 B. C. E. Av det sjette århundre B. C. E., gudene Anu, Enlil, og Ea (Enki) dannet en triade herskende universet, og et godt utviklet astral teologi hadde dukket opp, knyttet til dagens astrologiske systemer., Marduk vært sentrale, og det var til ham at Cyrus dedikert sin politikk for økt religiøs frihet, støtte til retur av plyndret religiøse elementer til sine respektive helligdommer, og gjenoppbyggingen av lokale eller nasjonale templer, inkludert Templet i Jerusalem.

Tidlig Mesopotamian religion

Som utenforstående ser på en eldgammel sivilisasjon som har ulike religiøse tradisjoner døde ut for lenge siden, akademikere har slitt med å konstruere et omfattende bilde av Mesopotamian religion uten å ty til en stor grad av spekulasjon eller overforenkling. Dette problemet førte til at en ekspert på feltet, A. Leo Oppenheim, til å konkludere med at en historie av Mesopotamian religion «bør ikke være skriftlig.»For én ting, kildene er relativt knappe, og de er spredt over et stort område og et enda bredere spenn av tid., Hva som kan være en sann uttalelse om Mesopotamian religion i en periode kan dermed være misvisende når de brukes på et senere tidspunkt. En gud som var en lokal guddom før 2000 B. C. E. kan bli en viktig regional gud senere på, og det er vanskelig å si med sikkerhet hvor langt en guddom påvirkning ble følte til en relativt sent i perioden. Studiet av Mesopotamian religion er også komplisert, spesielt i en tidlig fase, ved at lignende guddommer er ofte gitt forskjellige navn i den Sumerisk og Akkadisk språk., Ikke-eksperter har problemer med å innse at Inanna og Ishtar, eller Enki og Ea, er faktisk navn på bare to, ikke fire guder, for eksempel. I tillegg, over en periode på tusen år, som gudene utviklet seg fra lokale guddommer til mer universell seg, kan de noen ganger tok på attributtene til eldre guder eller av hverandre. Dermed, selv tegnet av gudene innebærer ofte betydelige spekulasjoner.

En guddommelig slektsforskning

tidlig guddommer i Mesopotamia ble senere referert til som Anunnaki-gudene—en gruppe av Sumerisk og Akkadisk guddommer knyttet til, og i noen tilfeller overlappende med, Annuna (den «Femti Store Guder»). Leder av Anunnaki-rådet, i senere mytologi, var Anu. Den Anunnaki ble sett på som barn av Anu (himmelen) og Ki (jorden), bror og søster guder for seg barn av Anshar og Kishar (Skypivot og Earthpivot, det Celestiale polene). Anshar og Kishar i sin tur var barn av Lahm og Lahmu («muddy seg»)., Foreldrene til Lahm og Lahmu var Apsû (ferskvann) og Tiamat (salt vann). I Enuma Elish, Tiamat er havets gudinne, personifisert som en kvinnelig sea monster og en legemliggjøring av primordial kaos. Hun føder den første generasjonen av guder, men at hun senere gjør krig mot dem, og er delt i to av stormen-guden Marduk, som bruker kroppen sin til å danne himlene og jorden.

Imidlertid tekst av Enuma Elish er relativt sent. Det er vanskelig å vite mye om hvordan Anunnaki kan ha blitt oppfattet av eller dyrket i tidligere århundrer., Videre, selv om mange tidlige Mesopotamian religiøse templer og monumenter har blitt oppdaget, tekster og inskripsjoner er relativt sjeldne. Blant de religiøse tekstene som har blitt oppdaget, tre typer har blitt identifisert: Bønn, ritualer, og mytologier. Templer og monumenter også beskrive noe av den religiøse kultur og praksis, mens ikoner og andre kunst utdype religiøse ritualer og mytologi.

Det er bevis for at religiøse templer og ritualer spilt en viktig rolle i Mesopotamian livet ganske tidlig, før selv advent av å skrive., Templer normalt okkuperte sentrale og høyeste bakken i et forlik. De var i besittelse av byens mest sofistikerte og høy kvalitet gjenstander.

Uruk

Uruk var en av de eldste og viktigste byene i det gamle Sumer. I henhold til den Sumeriske konge liste, Uruk ble grunnlagt av Enmerkar, som brakte den offisielle kongedømme med ham., I den episke, Enmerkar og Herren Aratta, han er også sies å ha bygget den berømte tempelet kalt E-anna, dedikert til dyrkingen av Inanna (senere kalt Ishtar). Uruk også var hovedstaden i det som sannsynligvis er historisk king Gilgamesh, helten i den berømte Episk av Gilgamesh. I henhold til Bibelen (første Mosebok 10:10), Erech (Uruk) var den andre byen som ble grunnlagt av Nimrod i Sinear.

Det Hvite Tempelet i Uruk inneholdt flere separate helligdommer innenfor rammen av murene, som målte 400 av 200 meter., I tillegg til templer, trappet-stein tårn kjent som ziggurats var også vanlig. En av disse er ingen tvil om grunnlaget for den bibelske fortellingen om Tårnet i Babel.

Den opprinnelige sete i tilbedelsen av Anu, den Sumeriske, gud i himmelen (eller sky), kan også ha vært i Uruk. Diverse andre guddommer var assosiert med andre byer.,

virkningen av Hammurabi

Et skarpt skille kan gjøres mellom pre-Hammurabic alder og post-Hammurabic alder. Før 1700 B. C. E., var det en rekke religiøse sentre i tillegg til Uruk: Nippur, Kutha (Cuthah), Ur, Sippar, Shirgulla (Lagash), Eridu, og Agade., Hver tendens til å ære en bestemt gud, som ble sett på som administrerende guddom, rundt hvem var samlet en rekke mindre guddommer og med hvem det var alltid forbundet en kvinnelig ektefelle.

perioden rundt 1700 B. C. E., når Hammurabi berørt union av Euphratean stater, markerer begynnelsen på en ny epoke i religion Eufrat dalen. I post-Hammurabic periode, pantheon antatt distinkte former. Den guden Marduk begynte å dukke opp som den sentrale og øverste guddom, men på ingen måte den eneste gud., Parallelt med sentralisering av politisk administrasjon, gudene som øverste religiøse sentre, sammen med de mindre lokale helligdommer, dannet en gruppe rundt Marduk.

til Tross for en bestemt vei mot et monoteistisk oppfatning av guddommelig regjeringen i universet, anerkjennelse av et stort antall guder og deres consorts ved siden av Marduk vært fast forankret lære i den Babylonske religionen, som det gjorde i det Assyriske tro. En viktig variant, var imidlertid at rollen som leder av pantheon i Assyria ble holdt av Ashur snarere enn Marduk.,

Tidligere, gudinnen Inanna (eller Ishtar) kom til å bli mye ære, som gjorde mannlige motstykker til gudinnen, for eksempel Enlil og Enki. Men under Hammurabi ‘ s regjeringstid, Marduk—beskytter guddom av fremtidige kapital, Babylon ble det klart hode av den Babylonske pantheon.

Forbundet med Marduk var en kvinnelig ektefelle kalt Sarpanit, som kan ha blitt identifisert med Ishtar/Inanna i den populære fantasien., Gruppert rundt dette paret, som princes rundt en trone, var høvdingen guddommer eldre religiøse sentre: Ea og Damkina av Eridu; Nabu og Tashmit av Borsippa; Nergal og Allatu av Kutha; Shamash av Sippar, Synd og Ningal av Ur, samt andre guddommer som steder er ukjent.,

I denne prosessen for å møte gamle privilegier til nye forhold, attributter som tilhører spesielt til eldre guder ble overført til Marduk, som dermed ble en variert og mange-fasettert strøm, ta på egenskapene til Enlil (vind, regn, fruktbarhet), Enki/Ea (intelligens, vann), Shamash (solen), Nergal (underverdenen), Adad (storm), og Synd (månen). Den episke mytologi som finnes i teksten Enuma Elish beskriver den legendariske versjon av Marduk ‘ s vei til makten over den gamle guder.,

Forskere theorize at eldre incantations opprinnelig forbundet med Ea, ble re-redigert slik som å gi til Marduk den øverste makten over demoner, hekser og trollmenn. Salmer og lamentations komponert for kulten av Enlil, Shamash, og Adad ble forvandlet til paeans og appellerer til Marduk. I mellomtiden, den gamle myter fremkommer i ulike religiøse og politiske sentra gjennomgikk en lignende prosess for tilpasning til endrede betingelser.,

Foruten daglig guder og deres consorts, ulike mindre de representerer beskytter gods på mindre viktige lokaliteter ble lagt på en gang eller en annen domstol i Marduk. Dermed Enuma Elish avsluttes med en liste over de utallige guddommelige titler som Marduk ville bli kjent etter hans store seier. Imidlertid, noen mindre guddommer fortsatt beholdt sin uavhengighet. For eksempel, Anu var fortsatt gud i det høye himler, og Ishtar fortsatt symboliserte fruktbarhet og vitalitet generelt.,

Rivalisering mellom Ashur og Marduk

Opprinnelig beskytter gud av byen som bar hans navn, Ashur kom til å holde samme posisjon i nord som Marduk okkupert i sør., Den religiøse overvekt av den store byen Babylon serveres til å få anerkjennelse for Marduk selv om den delen av den Assyriske herskere. Selv når de ble som dominerer, de utnevnt til deres sønner eller brødre sentralbanksjefene i Babylonia, og i den lange rekke av titler som konger som gav seg selv, en spesiell setning ble satt til side for å indikere deres herredømme over Babylonia. Å «ta hånd om Bel-Marduk» var et viktig ritual foreløpig å utøve myndighet i Eufrat-dalen.

Marduk og Ashur ble rivaler bare når Babylonia kom til å gi Assyrerne problemer. I 689 B. C. E., den Assyriske konge Sankerib, som har tålmodighet hadde blitt brukt av vanskelighetene med å opprettholde fred i sør, beleiret og ødela byen Babylon. Han brakte byen er statuen av Marduk til Ninive, for å symbolisere guds underordning. Hans barnebarn, Assur-bani-pal, med utsikt over reetablere vennskapelig forhold, restaurert statuen til sin plass i Babylon og utført tid-æret seremoni av «å ta hånd Bel» for å demonstrere sin hyllest til den gamle hodet av den Babylonske pantheon.,

Andre enn substitusjon av Ashur for Marduk, den Assyriske pantheon var i utgangspunktet den samme som i sør, selv om noen av gudene var utstyrt med egenskaper som avviker litt fra deres sørlige kolleger. Krigen-som arten av Assyrerne ble reflektert i sine oppfatninger av gudene, som stod ved siden av den store protector Ashur. Kult og ritual i nord på samme måte som følges modellene satt opp i sør. Salmer komponert for templene i Babylonia ble overført til Assur, Kalah, Harran, Arbela, og Ninive i nord., Myter og legender også funnet veien til Assyria i modifisert form. For alle praktiske formål, men religion i Assyria var svært lik med det som praktiseres i sør.

Treklanger av guder

Mye som El i kana ‘ an, Anu vært mer eller mindre en fjern guddom under ulike perioder av den Babylonske-Assyriske religion. Ved den sjette århundre B. C. E., Anu sin stilling som administrerende gud kom til uttrykk i hans rolle som den første figuren av en triade som består av Anu, Enlil og Ea (også kalt Enki), som regjerte over himlene, jorden, og vassen expanse, henholdsvis.,

mor-gudinne Ishtar, forble en kraftig tilstedeværelse i sin egen rett, ofte forbundet med mannlige guddommer som deres ektefelle eller som en sterk kriger og protector. Hun var ofte forbundet med Marduk, og enda mer tett med administrerende gud i Assyria, Ashur, som har okkupert Nordlige Mesopotamia en posisjon omtrent som for Marduk i sør.

Ved siden av den første triade, som består av Anu, Enlil og Enki, noen ganger ble funnet et annet triaden består av Shamash, Synd, og Ishtar., Som den første triade symboliserte de tre divisjonene i universet—himmelen, jorden, og det våte element—så den andre representerte de tre store kreftene i naturen: solen, månen, og den livgivende kraft. I tillegg, til tider Ishtar også vises i salmer og myter som den generelle personifisering av natur og fruktbarhet. En sjuende store Sumerisk guddom, modergudinnen Ninhursag/Ninmah, ser ut til å ha gått ned i popularitet som Ishtar popularitet økte.,

Astral teologi

Astral teologi serveres som den teoretiske undergrunnen i det Babylonske religionen, og var like uttalt i det religiøse systemet i Assyria. Den viktigste funksjonen av denne astrale teologi er forutsetningen for en nær kobling mellom bevegelsene skjer i himlene og hendelser på jorden. Dette førte til identifisering av guder og gudinner med vår himmelske legemer og til å tildele plasser til alle guder i himmelen. Marduk, den høyeste guddom, ble framstilt som en som satt himmellegemer i deres steder og hersket over dem alle.,

personifiseringen av de to store lys—solen og månen (Shamash og Synd)—som var første trinn i utfoldelsen av dette systemet. Denne prosessen førte til identifisering av planeten Venus med Ishtar, Jupiter med Marduk, Mars med Nergal, Kvikksølv med Nabu, og Saturn med Ninurta.

for Å lese tegn på himmelen var til å forstå betydningen av hendelser på jorden. Med dette oppnådd, det var også mulig å forutsi hvilke hendelser ble bebudet av posisjon og forholdet til en annen av solen, månen, planetene, samt visse stjerner., Myter som symboliserte endringer i sesong eller forekomster i naturen ble projisert på himmelen, og som ble kartlagt som korresponderer med de avdelinger på jorden.

Alle gudene, store og små, hadde sine steder som er tilordnet til dem i himmelen. Fakta, inkludert politisk historie, ble tolket i form av astral teologi. Tilbedelse, opprinnelig et uttrykk for den animistiske tro, tok på karakter av en «astrale» tolkning av hendelser og læresetninger. Dette satt sine spor i incantations, forvarsler, og salmer., Det ga også opphav til astronomi, som var med omhu dyrket fordi kunnskap om himmelen var selve grunnlaget for den system av tro utfoldet seg av prestene i Babylonia og Assyria.

Som en illustrasjon på den måten som læren om religion likedannet med altoverskyggende astral teori kan sees i utviklingen av konseptet om tre guder Anu, Enlil og Ea. Anu ble strømmen har herredømmet over himlene. Enlil styrte jorden og atmosfæren er rett over den, mens Ea hersket over den dype., Med overføring av alle gudene til himmelen, og under innflytelse av den lære av korrespondanse mellom himmel og jord, Anu, Enlil og Ea ble de tre «måter» av det guddommelige riket. Den «måter» synes i dette tilfellet å ha blitt betegnelsen på ekliptikken sirkel, som var delt inn i tre seksjoner eller soner—en nord, midtre og sørlige sone, Anu blir tildelt til den første, Enlil til den andre, og Ea til den tredje sonen.,

Religiøs praksis og ritualer

Den mest merkbare resultatet av dette systemet i riket av religiøse praksis ble veksten av en sofistikert metode for å spå fremtiden ved observasjon av fenomenet på himmelen. I den kongelige samlingen av kileskrift litteratur—laget av Kongen Assur-bani-pal av Assyria (668-626 B. C. E.,) og satt inn i slottet sitt i ro i Ninive—the omen samlinger koblet med den astrale teologi Babylonia og Assyria utgjør den største klassen.

Det er også indikasjoner på at den omfattende tekster arbeider med spådom gjennom leveren av oppofrende dyr, basert som den er på primitivt vis som anses leveren som sete for liv og sjel, som ble samlet inn i forbindelse med astral spådom. Mindre påvirket av astral-teologisk system er eldre besvergelse tekster., Disse inkluderte formler og bønner produsert i ulike religiøse sentre og oppdatert for å samsvare med tendensen til å sentralisere dyrkingen av Marduk og hans kvinnelige motstykke i sør og Ashur og Ishtar i nord. Incantations opprinnelig adressert til Ea som gud i det våte element, og for å Nusku som gud i brann, ble på samme måte overført til Marduk. Dette ble gjort ved å gjøre Ea gi Marduk som hans sønn, makten til far, og ved å gjøre Nusku, en budbringer mellom Ea og Marduk.,

Ritualet var en høvding faktor i feiringen av festivalen dager, og er relativt fri for spor av den astrale teologi. De mer eller mindre omfattende seremonier foreskrevet for anledninger når gudene ble kontaktet er direkte koblet med den populære elementer av religion. Dyr offer, hygget, rituell renselse, sprinkling av vann, og symbolsk ritualer av alle slag, ledsaget av korte bønner, representerer en religiøs praksis som er eldre enn noen teologi og overlever de endringene som den teoretiske undergrunnen av religion gjennomgår., Referanser i den Episke av Gilgamesh og andre steder til prestinner av Ishtar som hellig prostituerte indikere tradisjon for hieros gamos, der kongen eller andre representanter for det mannlige prinsipp ville delta i seksuelle handlinger med prestinner som representanter for Ishtar i en tradisjon som er utformet for å propitiate fruktbarheten av avlinger, husdyr og mennesker.,

På den etiske siden, religion Babylonia mer spesielt, og til en mindre grad av Assyria, lån til merkbar oppfatninger av kvaliteter knyttet til guder og gudinner og av plikter pålagt mann. Shamash, solguden, som ble investert med rettferdighet som hans fremste egenskap. Marduk er fremstilt som full av barmhjertighet og godhet. Ea er beskytter av menneskene. Gudene, for å være sikker, er lett vekket harme. Ingen skarpe skillet er gjort—som i Israels profetiske religion—mellom moralske forbrytelser og rituelle tilsyn eller forsømmelse., Imidlertid, stress lagt på behovet av å være rene i synet på høyere makter, inculcation av en skikkelig aspekt av ydmykhet, og fremfor alt den trenger av bekjenne ens skyld og synd uten noen reserve.

Om livet etter døden, hele Babylonske-Assyriske historie, unnfangelse seiret av en stor mørk hule under jorden, ikke langt fra Apsu—ferskvann avgrunnen rundt og flyter under jorden—der alle de døde var samlet og hvor de led en elendig eksistensen av inaktivitet, midt i mørket og støv., Noen ganger et yndet enkelte var tillatt å flykte fra denne generelle skjebne og plasseres i en hyggelig øy.

Senere innflytelse

Den innflytelse som utøves av de Babylonske-Assyriske religion var spesielt dyp på Semites, mens den astrale teologi påvirket den gamle verden generelt, inkludert Grekerne og Romerne.,

Forskere kan enkelt spore slike sublime hedenske guddommer som Venus til Ishtar, Jupiter til Marduk, etc. Den Israelske og Jødisk religion i seg selv var sterkt påvirket av den bemerkelsesverdige sivilisasjon brettet ut i Eufrat-dalen., I mange av tradisjonene er nedfelt i det Gamle Testamente, spor av direkte lån fra Babylonia kan være oppdaget: For eksempel historien om Noahs flom (Epic av Gilgamesh) og opprettelsen av kontoen for tidlig vers av Genesis (Enuma Elish). Indirekte påvirkninger har blitt lagt merke til i domenet av prophetical bøker og salmenes bok. Den Babylonske innflytelse på såkalte «Visdom Litteratur», har også vært mye diskutert., Under det Babylonske Eksil til Jødene, ville det være å Marduk at Kyros den Store tilskrev sin politikk slik at den Jødiske og den andre til fange prester for å gå tilbake til sine hovedsteder og pusse den hellige templer av sine tidligere avsatt guddommer.

Selv i det Nye Testamente perioden, Babylonske-Assyriske påvirkninger kan være til stede. I slike bevegelser som tidlig Kristen gnostisismen, Babylonske elementer—modifisert, for å være sikker, og forvandlet—er til stede., Veksten av apokalyptisk litteratur, både Jødiske og Kristne ser ut til å være påvirket til en viss grad minst av astral-teologien i Babylonia og Assyria.

Notater

• Beaulieu, Paul-Alain. Pantheon av Uruk i Løpet av den Neo-Babylonske Periode. Leiden: Brill, 2003. ISBN 9789004130241.
• Gordon, Cyrus, og Gary Rendsburg. Bibelen og Ancient Near East, 3rd Edition. New York: W. W. Norton og Company, Inc., 1998., ISBN 978-093316896.
• Holloway, Steven W. «Aššur Er Konge! Aššur Er Konge! Religion i Utøvelse av Makt i den Neo-Assyriske Riket.»I Kulturen og Historien til the Ancient Near East. Leiden: Brill, 2002. ISBN 9781417590926.
• Jacobsen, Thorkild. Skattene i Mørket: En Historie om Mesopotamian Religion. New Haven: Yale University Press, 1976. ISBN 9780300018448.
• Linssen, Marc J. H. Kulter av Uruk og Babylon: Templet Rituelle Tekster Som Bevis for Hellenistiske Kultisk Praksis. Leiden: Brill, Styx, 2004. ISBN 9789004124028.
• Oppenheim, A., Leo, og Erica Reiner. Gamle Mesopotamia: Portrett av en Død Sivilisasjon. Chicago: University of Chicago Press, 1977. ISBN 9780226631875.
• Rochberg, Francesca. Den Himmelske Skriver: Spådom, Horoscopy, og Astronomi i Mesopotamian Kultur. Cambridge: Cambridge University Press, 2004. ISBN 9780521830102.