Good Mood

I antropologi, en Pygme er medlem av en jeger-sanker folk preget av kortvoksthet. De er funnet i sentral-Afrika, samt deler av sørøst-Asia. Pygme stammer opprettholde sin egen kultur i henhold til sin egen tro, tradisjoner og språk, til tross for interaksjon med nabostammene og ulike kolonister.,

Den største truslene mot Pygme overlevelse i Afrika kommer fra truet med tap av habitat på grunn av omfattende hogst av regnskogen, og spredning av sykdommer som AIDS fra nabostammene som betrakter dem som subhuman.

Definisjon

Generelt-pygmè kan du se noen mennesker eller dyr med uvanlig liten størrelse (f.eks. pygme flodhest). I en antropologisk sammenheng, men en Pygme er spesielt et medlem av en av de jeger-sanker folk som bor i ekvatorial-regnskogen, preget av sin korte høyde (mindre enn 4,5 meter, i gjennomsnitt)., Pygmeene er funnet over hele sentral-Afrika, med mindre tall i sør-øst Asia, Ny Guinea, og Filippinene. Medlemmer av såkalte Pygme-grupper ofte vurdere begrepet nedsettende, i stedet foretrakk å bli kalt ved navnet deres etniske gruppe (for eksempel, Baka eller Mbuti). Vilkårene «skogen foragers,» «skogen beboerne,» og «skog folk» har også blitt brukt, men i mangel av en alternativ, «Pygme» er fortsatt den dominerende begrepet brukes gjennom vitenskapelige kretser.,

Pygmeene er mindre fordi i tidlig ungdomsalder de ikke opplever vekst sprute vanlig i de fleste andre mennesker. Endokrinologer vurdere lave nivåer av veksthormon bindende proteiner for å være i det minste delvis ansvarlig for Pygmeene’ kortvoksthet.

– Pygmè Referanser i Historie

Pygmeene er antatt å være de første innbyggerne på det Afrikanske kontinentet., Den tidligste referansen til Pygmeene er innskrevet på graven til Harkuf, en explorer for den unge Kong Pepi II i det Gamle Egypt. Teksten er fra et brev sendt fra Pepi å Harkuf rundt 2250 B. C. E., som beskrevet gutten-king er herlig å høre at Harkuf ville være å bringe tilbake en pygme fra sin ekspedisjon, og oppfordret ham til å ta spesielt vare sa: «Min Majestet lengter etter å se denne pygme-mer enn hele skatten av Sinai-fjellet, og Sjansen!»Referanser er også laget til en pygme brakt til Egypt under regimet til Kong Isesi, ca 200 år tidligere.,

Senere, mer mytologiske referanser til Pygmeene er funnet i gresk litteratur av Homer, Herodot, og Aristoteles. Homer beskrevet dem som:

Tre-Span (Trispithami) Pygmae som ikke overstiger tre spenn, det er, tjue-syv inches i høyden; klimaet er sunt og alltid vårlig, som det er beskyttet mot nord av en rekke fjell; denne stammen Homer har også spilt inn som å være preget av kraner., Det er rapportert at i vår, hele bandet, som er montert på baksiden av værer og hun-geiter og bevæpnet med piler som går i en kropp ned til sjøen og spiser kraner’ egg og kyllinger, og at dette utflukt ligger i tre måneder, og at de ellers ikke kunne beskytte seg mot flokker av kraner ville vokse opp, og at husene er laget av gjørme og fjær og egg-skjell (Plinius Natural History 7.23-29).

Aristoteles skrev også av Pygmeene, som sier at de kom fra «myrområder sør i Egypt der Nilen har sin kilde.,»Han fortsatte med å si at eksistensen av Pygmeene er ikke fiksjon, «men det er i virkeligheten en rase av dwarfish menn, og hestene er liten i forhold, og menn som bor i huler under bakken.»

I 1904, Samual Verner, en Amerikansk explorer, ble leid inn av St. Louis World ‘ s Fair å bringe tilbake Afrikanske pygmeene for utstillingen. Etterpå tok han Afrikanere tilbake til sitt land. En Pygme, kalt Ota Benga, kom tilbake for å finne at hele hans ætt hadde blitt visket ut i løpet av hans fravær, og spurte Verner å ta ham tilbake til Usa., I September 1906 ble han en del av en ny utstilling på the Bronx Zoo, og ble vist i et bur i Monkey House. Utstillingen tiltrakk seg opp til førti tusen besøkende om dagen, og utløste en heftig protest fra Afrikansk-Amerikansk statsråder. Forsøk på å hjelpe Ota Benga leve et normalt liv mislyktes i Mars 1916, da den Afrikanske lånt en pistol fra flokken hans familie, gikk inn i skogen, og skjøt seg selv.,

Afrikanske Pygmeene

Det er mange Afrikanske Pygme-stammene i hele sentral-Afrika, inkludert Mbuti, Aka, BaBenzelé, Baka, Efé, Twa (også kjent som Batwa), og Wochua. De fleste Pygmeene er nomadisk, og henter sin mat gjennom en blanding av beite, jakt, fiske og handel med innbyggere i nærliggende landsbyer. Deres kulturelle identitet er svært tett knyttet til regnskog, som er deres åndelige og religiøse synspunkter., Musikk, samt dans, er en viktig del av Pygme liv, og har ulike instrumenter og intrikate vokal polyfoni.

Pygmeene er ofte romantisk framstilt som både utopisk og «før-moderne», som har utsikt over det faktum at de har lenge hatt relasjoner med mer «moderne» ikke-Pygmè grupper (for eksempel innbyggerne i nærliggende landsbyer, landbruks arbeidsgivere, logging selskaper, evangeliske misjonærer, og kommersielle jegere.) Det er ofte sagt at Pygmeene ikke har noe språk for sine egne, og snakker bare språket i nærliggende landsbyene, men dette er ikke sant., Både Baka og Bayaka (også kjent som Aka), for eksempel, har sin egen unike språk forskjellig fra nabolandet landsbyboere; den Bayaka snakke Aka mellom seg, men mange snakker også den Bantu språk av landsbyboerne. To av de mer studert stammene er Baka og Mbuti, som var gjenstand for den kjente boken Skogen Mennesker (1962) av Colin Turnbull.,

De Baka

Baka-Pygmeer lever i regnskogene i Kamerun, Kongo og Gabon. På grunn av vanskeligheten med å bestemme en nøyaktig antall, bestandsestimering spenner fra 5000 til 28,000 enkeltpersoner. Som andre Pygme-grupper, de har utviklet en bemerkelsesverdig evne til å bruke alt som skogen har å tilby.,

De lever i relativ harmoni med nabokommunene Bantu bønder, handel med varer og tjenester for det som ikke kan skaffes fra skogen. Den Baka snakker sitt eget språk, også kalt Baka, så vel som språk i nærliggende Bantu. De fleste voksne menn snakker også fransk og Lingala, den viktigste lingua franca i sentral-Afrika.

Livsstil

Baka tradisjonelt lever i en enkelt familie hytter kalt mongulu, laget av greiner og blader og bygget hovedsakelig av kvinner, selv om mer og mer rektangulære hjem, som de av deres Bantu naboer, blir bygget., Jakt er en av de viktigste aktivitetene i Baka-kultur, ikke bare for maten det gir (som mange Baka lever hovedsakelig av fiske og sanking), men også på grunn av prestisje og symbolsk betydning knyttet til jakten. Den Baka bruk buer, forgiftede piler, og feller å jakte spillet, og er godt bevandret i bruk av planter for medisin, så vel som gift.

Som de fleste Pygme-grupper, flytter de til å følge tilgjengelig mat forsyning. Når den ikke er slått leir i deres permanent leir, den Baka sjelden bo på ett sted lenger enn en uke., Under regntiden, den Baka gå på lange ekspedisjoner inn i skogen for å søke etter vilt mango, eller peke, for å produsere en verdsatt og deilig olje lim inn.

Sosiale Struktur og Daglig Liv

I Baka-samfunnet, menn og kvinner har ganske definerte roller. Kvinner bygge hytter, eller mongulus, og dam små bekker for å fange fisk. Når Baka vandrer rundt i skogen, kvinner bærer sine få eiendeler og følge deres ektemenn. Baka-menn har mer prestisjefylte (og farlige) oppgave av jakt og fangst.

Baka har ingen spesifikke ekteskap seremonier., Mannen bygger en mud huset for seg selv og sin fremtidige hustru, og så bringer gaver til sine ment foreldre. Etter at de bor sammen, men er ikke betraktet som en permanent par før de har barn. I motsetning til i nærheten Bantu, den Baka er ikke polygamists.

Musikk spiller en viktig rolle i Baka-samfunnet., Som med andre Pygme-grupper, Baka-musikk er preget av komplekse vokale polyfoni, og sammen med dans, er en viktig del av helbredende ritualer, initiering ritualer, gruppe-spill og historier, og ren underholdning. I tillegg til tradisjonelle instrumenter som fløyte, gulvstående bue, og musikalsk bue (som spilles utelukkende av kvinner), den Baka også bruke instrumenter som er innhentet fra Bantu, for eksempel sylindrisk trommer og grønlandssel-sitar., Som et resultat av påvirkning av besøk Europeiske musikere, noen Baka har dannet et band, og ga ut et album med musikk, bidrar til å spre kulturell bevissthet og beskytte skogen og Baka-kultur.

rituale i manndom er en av de mest hellige deler av en mannlig Baka liv, detaljene som holdt en nøye bevoktet hemmelighet fra både utenforstående og Baka kvinner og barn. Italiensk kulturviter Mauro Campagnoli hadde den sjeldne muligheten til å ta del i en Baka initiering, og er en av bare hvite menn til å offisielt bli en del av en Baka-stammen., Initiering foregår i en spesiell hytte dypt inne i skogen, der de spiser og sover svært lite, mens gjennomgår en uke lang rekke ritualer, inkludert offentlig dans og prosesjoner, så vel som mer hemmelig og farlig ritualer. Initiering kulminerer i en rite der guttene kommer ansikt til ansikt med Ånden i Skogen, som «dreper» dem og deretter bringer dem tilbake til livet som voksne, skjenke på dei spesielle krefter.

Religion

Baka religion er animistiske. De revere en øverste gud som kalles Komba, som de mener å være skaperen av alle ting., Imidlertid, dette øverste gud spiller ikke mye av en del i det daglige livet, og Baka ikke aktivt be til eller tilbedelse Komba. Jengi, ånden av skogen, har en mye mer direkte rolle i Baka-liv og ritual. Den Baka vise Jengi som en foreldrekontroll figur og guardian, som presiderer over den mannlige rituale. Jengi er ansett som en integrert del av Baka liv, og hans rolle som beskytter bekrefter strukturen i Baka-samfunn, der skogen beskytter menn og menn i sin tur beskytte kvinner.,

De Mbuti

Mbuti bor i Kongo-regionen i Afrika, hovedsakelig i Ituri skogen i den Demokratiske Republikken Kongo, og bor i band som er relativt små i størrelse, alt fra 15 til 60 personer. Den Mbuti befolkningen er anslått til å være rundt 30 000 til 40 000 mennesker, selv om det er vanskelig å presist vurdere en nomadisk befolkning. Det er tre forskjellige kulturer, hver med sin egen dialekt, i Mbuti; den Efe, den Sua, og Aka.

Miljø

skogen av Ituri er en tropisk regnskog, som omfatter ca 27,000 square miles., I dette området er det en stor mengde av nedbør årlig, alt fra 50 til 70 cm. Den tørre sesongen er relativt kort, alt fra en til to måneders varighet. Skogen er fuktig, fuktige område strødd med elver og innsjøer. Sykdommer som sovesyke, er utbredt i skog og mark kan spre seg raskt, ikke bare å drepe mennesker, men dyr og planter-og mat kilder. For mye nedbør eller tørke kan også betydning for matforsyningen.

Livsstil

Mbuti lever mye som deres forfedre må ha bodd sammen, noe som fører en veldig tradisjonell måte av livet i skogen., De bor i territorially definert band, og bygge landsbyer av små, sirkulære, midlertidige vogner, bygget fra polene, tau laget av druer, og dekket med store blader. Hver hytte hus for en familie. Ved starten av den tørre sesongen, begynner de å bevege seg gjennom en serie av leire, ta i bruk mer areal for maksimal beite.

Mbuti har en enorm kunnskap om skog og maten gir. De jakte små antiloper og andre spill med store garn, feller, og bukker. Netto jakt er gjort først og fremst i den tørre sesongen, som garn er svekket og ineffektiv trang når det er vått.,

Sosiale Struktur

Det er ingen herskende gruppe eller avstamning i Mbuti, og ikke overliggende politisk organisasjon. Den Mbuti er et egalitært samfunn hvor menn og kvinner i utgangspunktet har lik effekt. Problemer i samfunnet er løst og beslutninger fattes ved konsensus, og menn og kvinner kan delta i samtaler like. Liten politisk eller sosial struktur finnes blant Mbuti.

Mens jakt med pil og bue er hovedsakelig en mannlig aktivitet, jakt med garn gjøres vanligvis i grupper, med menn, kvinner, og barn, hjelpe til i prosessen., I noen tilfeller, kvinner kan jakte med en netto oftere enn menn. Kvinnene og barna prøver å gjete dyrene til nettet, mens menn vakt nettet. Alle som engasjerer seg i å beite, og både kvinner og menn tar seg av barna. Kvinner er ansvarlige for matlaging, rengjøring, reparasjon av hytta, og å skaffe vann.

samarbeidende forholdet mellom kjønnene er illustrert ved følgende beskrivelse av en Mbuti leken «ritual:»

slepebåten-of-war begynner med alle menneskene på den ene siden og kvinner på den andre., Hvis kvinner begynner å vinne, en av dem forlater å hjelpe menn og forutsetter en dyp mannlig stemme til å gjøre narr av manndom. Som menn begynner å vinne, en av dem blir med kvinner og spotter dem i høy-pitched ringetoner. Kampen fortsetter på denne måten til alle deltakerne har slått sider og har hatt en mulighet til både å hjelpe og latterliggjøre motstanderen. Deretter begge sider kollaps, ler over det punktet at verken side gevinster i å slå de andre.

Søster exchange er den vanligste formen for ekteskap blant Mbuti., Basert på gjensidig utveksling, menn fra andre band exchange deres søster eller en annen kvinne som de har bånd til, ofte en annen slektning. I Mbuti samfunnet, bruden rikdom er ikke vanlig, og det er ingen formelle ekteskapsinngåelsen. Polygami forekommer, men er uvanlig.

Mbuti har en ganske utstrakt forbindelse med deres Bantu landsbyboer naboer. Aldri helt ute av kontakt med innbyggerne, den Mbuti handel skog elementer slik som kjøtt, honning og dyr skjuler for landbruksprodukter og verktøy. De kan også slå til landsbyen domstolen i tilfeller av voldelig kriminalitet., I exchange, landsbyboerne slå til Mbuti for deres åndelige tilknytning til landet og skog. Mbuti ta del i store seremonier og festivaler, spesielt de som har å gjøre med avlinger eller fruktbarheten i landet.

Religion

Alt i Mbuti liv er sentrert på skogen; de anser seg som «children of the forest», og vurdere skogen for å være et hellig sted. En viktig del av Mbuti åndelige liv er molimo., Den molimo er, i sin mest fysisk form, et instrument som oftest laget av tre, (selv om, i Skogen Mennesker, Colin Turnbull beskrevet sin skuffelse at en slik hellig instrument kan også lett kan gjøres av gamle nedløpsrøret).

Til Mbuti, den molimo er også «Song of the Forest», en festival, og en live-tingen når det er å lage lyd. Når den ikke er i bruk, molimo er holdt i et tre, og gitt mat, vann og varme., Den Mbuti tror at balansen av «stillhet» (som betyr fred, ikke fravær av lyd) og «støy» (krangling og disharmoni) er viktig; når «støy» blir ute av balanse, ungdom stamme hente ut molimo. Den molimo er også tilkalt når dårlige ting skje stammen, for å forhandle mellom skogen og folket.

Dette følelse av balanse er tydelig i sangen at Mbuti synge over sine døde:

Det er mørke over oss;

Mørket er alle rundt,
Det er ikke noe lys.,
Men det er den mørke skogen,
Så hvis det virkelig må være,

Selv mørket er god.

Negrito

Først brukt av de tidlige spanske oppdagere til Filippinene, begrepet Negrito (som betyr «lille sorte») brukes for å referere til pygme-populasjoner utenfor Afrika: i Malaysia, Filippinene, – og sørøst-Asia., Mye som begrepet «Pygme,» begrepet «Negrito» er en generell term som pålegges av utenforstående, ubrukt og ofte uhørt av folket, det betegner, som bruker tribal navn for å identifisere seg. Blant de Asiatiske gruppene er Aeta og Batak (i norge), den Semang (på den Malayiske Halvøya) og beboere på Andaman-Øyene.

Referanser til «Sorte Dverger» kan bli funnet så tidlig som i de Tre Riker periode av Kina (rundt 250 C. E.), som beskriver et løp av kort, mørkt mørkhudede personer med kort, krøllete hår., Lignende grupper har vært nevnt i Japan, Vietnam, Kambodsja, og Indonesia, noe som gjør det sannsynlig at det var en gang en gjeng Negritos som dekker store deler av Asia.

De Aeta av Filippinene

Aeta, (også kjent som Ati, Agta, eller Ita) er urbefolkningen i Filippinene, som teoretisk sett kan ha migrert til øyene over land broer ca tretti tusen år siden. Flinke til å leve i regnskogen, mange grupper av Aeta tro på et Høyeste Vesen, så vel som miljømessige ånder som holder til i elver, himmel, fjell, og så videre.,

De utfører rituelle danser, mange forbundet med jakt, ellers er det ikke satt noen anledninger for bønn eller rituelle aktiviteter. De er gode vevere, produserer vakre kurver, rotting, hengekøyer, og andre beholdere. Den Aeta praksis riving, det handler om å dekorere kroppen med arr, så vel som rotting halskjeder og neckbands.

Andaman Island Negritos

The Andaman-Øyene utenfor kysten av India, er hjem til flere stammer av Negritos, inkludert den Store Andamanese, de Onge, den Jarawa, og Sentineli., Den Store Andamanese først kom i kontakt med utenforstående i 1858 da Storbritannia etablert en straffekoloni på øyene. Siden da har omfanget har gått ned fra 3500 til litt mer enn 30, som alle lever på en bestilling på en liten øy.

Onge leve lenger inn i landet, og var for det meste alene til Indisk selvstendighet i 1947. Siden 1850, og deres antall har også gått ned, selv om mindre drastisk så Stor Andamanese, fra 150 til 100. Alkohol og narkotika er levert av Indiske «velferd» personalet har blitt et problem blant de Onge.,

I interiør-og vestkysten av sør-Flott Andaman, den Jarawa leve et reclusive life bortsett fra Indiske nybyggere. Etter en Jarawa gutten ble funnet, og innlagt på sykehus i 1996 med et brukket bein, kontakt mellom «fiendtlig» Jarawa og Indianere økt, men spenninger vokste, og i 2004, Jarawa innså at de var bedre uten «sivilisert samfunn», og nok en gang trakk seg tilbake fra de fleste kontakt med verden utenfor.

Sentineli live på Nord-Sentinel Island, og er en av verdens mest isolerte og ikke minst-kjente personer., Deres tall er sagt å være om hundre, men dette er lite mer enn en gjetning, som ingen har vært i stand til å nærme Sentineli. Etter 2004-tsunamien, helikoptre sendt til sjekk på Sentineli og slipp mat pakker ble møtt med å kaste stein og piler.

til Tross leve på en gruppe av øyer, den Andamanese pygmeene er fortsatt folk i skogen. Grupper som bor langs kysten aldri utviklet noen sterk sammenheng med sjøen, og aldri tør å ta sine utrigger kano ut av syne fra land., Til tross for den overflod av sjømat, bidrar det overraskende lite til sine dietter, som fokuserer hovedsakelig på svinekjøtt. Selv om ryktene har sirkulert om kannibalistiske praksis i Andamanese, disse har ingen basis i fakta.

Fremtiden for Pygmeer

I Afrika, Pygmeer er i en svært reell fare for å miste sine skogen hjem, og følgelig deres kulturelle identitet, som i skogen er systematisk fjernet ved å logge selskaper., I noen situasjoner, som i den Demokratiske Republikken Kongo, det finnes en trist ironi: borgerkrig og opprør som skaper et farlig miljø for Pygmeene og deres naboer er faktisk er ansvarlig for å holde logging selskaper i sjakk. Når en mer fredelig situasjon er opprettet, logging selskaper dommer området trygt å gå inn og ødelegge skogen, tvinge bosatt Pygmeene til å forlate sine hjem og det som gir dem deres følelse av kulturelle og åndelige identitet.,

I tillegg til de vedvarende tap av regnskog, Afrikansk-Pygmè bestander må forholde seg til utnyttelse av nabolandet Bantu, som ofte vurdere dem like til aper, og betale dem for deres arbeid i alkohol og tobakk. Mange Bantu vise Pygmeer som å ha overnaturlige evner, og det er en vanlig oppfatning at seksuell omgang med en Pygme kan forhindre eller kurere sykdommer som AIDS, en tro som forårsaker AIDS til å være på vei opp blant Pygme-populasjoner., Kanskje mest forstyrrende av alle historiene om kannibalisme fra Kongo; soldater spise Pygmeene for å absorbere deres skogen krefter. Selv om dette er et ekstremt eksempel, det grafisk illustrerer den holdningen at Pygmeene er ofte betraktet som subhuman, noe som gjør det vanskelig for dem å forsvare sin kultur mot utslettelse.

Notater

• Cline, Eric H., og Jill Rubalcaba. De Gamle Egyptiske Verden. Oxford University Press, 2005. ISBN 978-0195222449
• Ehret, Christopher. Sivilisasjoner av Afrika., Charlottesville, VA: University Press of Virginia, 2002. ISBN 081392085X
• Fanso, V. G. Kamerun Historie for Videregående Skoler og Høyskoler, Vol. 1: Fra Forhistorisk Tid til det Nittende Århundre. Hong Kong: Macmillan Education Ltd, 1989. ISBN 0333487567
• Jackson, Dorothy. Sentral-Afrika: Ingen steder å gå, land tap og kulturelle nedbrytning. Twa av de Store Sjøene. WRM ‘ s Bulletin N 87, oktober 2004. Besøkt 23. Februar 2019.
• Mark, Joan T. Kongen av Verden i Landet Pygmeer. University of Nebraska Press, 1998., ISBN 978-0803282506
• Mukenge, Tshilemalea. Kultur og Skikker av Kongo. Westport, CT: Greenwood, 2002. ISBN 0313314853
• Neba, Aron. Moderne Geografi i Republikken Kamerun. 2. utg. Bamenda: Neba Forlag, 1987. ISBN 0941815005
• Samani, Vishva. Uganda er første Batwa-pygmè eksamen. BBC News, Uganda, oktober 29, 2010. Besøkt 23. Februar 2019.

Alle koblinger besøkt 23. februar 2019.,

• Afrikanske Pygmeene – Mauro Campagnoli
• Pygmeene – Survival International