Good Mood

DefinitionEdit

…Den simulacrum er aldri det som skjuler sannheten—det er sannheten som skjuler at det er ingen. Den simulacrum er sant.

— tilbudet er kreditert til Predikanten, men ord som ikke forekommer der. Det kan sees som et tillegg, en omskrive og en anbefaling av predikantens bok’ fordømmelse av jakten på visdom som dårskap og en «jage etter vind’—se for eksempel Predikanten 1.17.,

Simulacra and Simulation er mest kjent for sin diskusjon av symboler, tegn, og hvordan de forholder seg til contemporaneity (samtidig eksistenser). Baudrillard hevder at dagens samfunn har byttet ut alle virkeligheten og mening med symboler og tegn, og at menneskelig erfaring er en simulering av virkeligheten., Videre, disse simulacra er ikke bare meklinger av virkeligheten, eller selv villedende meklinger av virkeligheten; de er ikke basert på en virkelighet, heller ikke de skjuler en virkelighet, de rett og slett skjule at ingenting som virkeligheten er relevante i forhold til vår nåværende forståelse av vårt liv. Den simulacra at Baudrillard refererer til er significations og symbolikken med kultur og media som konstruerer oppfattet virkeligheten, fått en forståelse av vårt liv og sameksistens er gjengitt leselig., Baudrillard mente at samfunnet hadde blitt så mettet med disse simulacra og våre liv så mettet med konstruksjoner av samfunnet som alle meningen var å bli meningsløse ved å være uendelig foranderlig; han kalte dette fenomenet for «precession av simulacra».

StagesEdit

Simulacra and Simulation markerer sign-ordre inn i fire stadier:

1. første trinn er en trofast bilde/kopier, hvor vi tror, og det kan også være riktig, at et tegn er en «refleksjon av en dyp virkeligheten» (side 6), dette er et godt utseende, i det Baudrillard kalt «den sakramentale ordre».,
2. Den andre fasen er en forvrengning av virkeligheten, dette er hvor vi kommer til å tro på tegnet for å være en utro kopier, som er «masker og denatures» virkeligheten som et «onde utseende—det er rekkefølgen av maleficence». Her, tegn og bilder ikke trofast avsløre oss virkeligheten, men kan hint om eksistensen av en obskur virkeligheten som den logger seg selv er ute av stand til å vise.
3. Den tredje fasen masker fravær av en dyp virkeligheten, der skiltet later til å være en tro kopi, men det er en kopi uten original., Tegn og bilder hevder å representere noe helt reelt, men ingen representasjon foregår og vilkårlige bilder er bare foreslått som ting som de ikke har noe forhold til. Baudrillard kaller dette «bestilling av trolldom», et regime av semantisk algebra hvor all menneskelig mening er tryllet kunstig å fremstå som en referanse til (i økende grad) hermetiske sannheten.
4. Den fjerde fasen er ren simulacrum, der simulacrum har ikke noe forhold til noen virkeligheten overhodet., Her, tegn bare reflektere andre tegn og eventuelle krav til virkeligheten på den delen av bilder eller tegn er bare rekkefølgen av andre slike krav. Dette er et regime av totalt equivalency, der kulturelle produkter trenger ikke lenger selv later til å være ekte i en naiv forstand, fordi erfaringer fra forbrukernes liv er så overveiende kunstig at selv hevder at virkeligheten er forventet å være formulert i kunstig, «hyperreal» vilkår. Noen naive pretension til virkeligheten som sådan er oppfattet som mangel på kritisk selv-bevissthet, og dermed som oversentimental.,

DegreesEdit

Simulacra and Simulation identifiserer tre typer av simulacra og identifiserer hver med en historisk periode:

1. Første ordre, forbundet med premodern periode, der representasjon er helt klart en kunstig plassmarkøren for den virkelige element. Det unike med objekter og situasjoner merker dem som irreproducibly ekte og betydningen åpenbart gropes mot denne virkeligheten.,
2. Andre ordre, knyttet til modernitet, av den Industrielle Revolusjon, der skillet mellom representasjon og virkelighet brytes ned på grunn av spredning av masse-reproduserbar kopier av elementer, gjøre dem til råvarer. Varen er evnen til å imitere virkeligheten truer med å erstatte den myndighet i den opprinnelige versjonen, fordi kopien er like «ekte» som dens prototype.
3. Tredje orden, forbundet med postmodernitet på Sen-Kapitalismen, der simulacrum forut for den originale og skillet mellom virkelighet og representasjon forsvinner., Det er bare simulering, og originalitet blir en helt meningsløst begrep.

PhenomenaEdit

Baudrillard theorizes at mangelen på skille mellom virkelighet og simulacra kommer i flere fenomener:

1. Moderne medier, inkludert tv, film, utskrift og Internett, som er ansvarlig for å tåkelegge linje mellom produkter som er nødvendig for å leve et liv) og produkter som en trenger er opprettet av kommersielle bilder.,
2. Exchange-verdi, hvor verdien av varer er basert på penger (bokstavelig talt denominert fiat valuta) snarere enn nytteverdien, og videre nytten kommer til å bli kvantifisert og definert i monetære termer for å hjelpe exchange.
3. Multinasjonale kapitalismen, som skiller produserte varer fra planter, mineraler og andre originale materialer og prosesser (inkludert mennesker, og deres kulturelle kontekst) som brukes til å opprette dem.,
4. Urbanisering, som skiller mennesker fra den ikke-menneskelige verden, og re-sentre kultur rundt produktive gjennomstrømning systemer så store at de føre til fremmedgjøring.
5. Språk og ideologi, der språket i stadig større grad blir fanget opp i produksjon av strøm relasjoner mellom sosiale grupper, spesielt når mektige grupper institute seg i det minste delvis i monetære termer.

AnalogiesEdit

En bestemt analogi som Baudrillard bruker er en fabel som er avledet fra «På Nøyaktighet i Science» av Jorge Luis Borges., I det, et stort Imperium laget et kart som var så detaljert at det var så stor som Empire seg selv. Selve kartet er utvidet og ødelagt som Empire seg erobret eller mistet territorium. Når Imperiet sammen, alt som var igjen var kartet. I baudrillards gjengivelse, det er derimot kartet at folk bor i, simulering av virkeligheten hvor folk fra Imperiet til å tilbringe sitt liv å sikre sin plass i fremstillingen er riktig omskrevet og detaljert av kartet beslutningstakere; omvendt, det er virkeligheten som er smuldrer bort fra stillstand.,

overgangen fra tegn som dissimulate noe til tegn som dissimulate at det er ingenting, markerer avgjørende vendepunkt. Det første innebærer en teologi om sannhet og hemmelighold (som begrepet ideologi fortsatt tilhører). Den andre bringer en alder av simulacra and simulation, der det ikke lenger noen Gud å kjenne igjen sin egen, eller noen dommedag til å skille sannhet fra falske, de ekte fra kunstige oppstandelse, siden alt allerede er død og oppstanden på forhånd.,

Når Baudrillard refererer til «precession av simulacra» i Simulacra and Simulation, han henviser til måten simulacra har kommet til å stå foran den virkelige i den forstand som er nevnt ovenfor, snarere enn til en rekke historiske faser av bildet. Med henvisning til «På Nøyaktighet i Science», hevdet han at på samme måte som for dagens samfunn, den simulerte kopi hadde erstattet den opprinnelige objektet, så også kart som hadde kommet til å gå forut for den geografiske territorium (c.f. Kart–territoriet forhold), f.eks., den første Gulf-Krigen (som Baudrillard senere brukt som et objekt demonstrasjon): bildet av krigen innledes virkelige krigen. Krigen kommer ikke når det er laget av suverene mot suverene (ikke når å drepe for attritive og strategiske neutralisation formål er tillatt, heller ikke selv, riktig talt, når det avfyrt skudd); snarere, det blir krig når samfunnet generelt er overbevist om at det kommer.,

Nå, det er kartet som kommer før territorium—precession av simulacra—det er kartet som frembringer territorium, og hvis vi var å gjenopplive fable i dag, ville det være territorium som filler er sakte råtner på tvers av kartet.