Good Mood

Generelle descriptionEdit

historien kan deles inn i to deler, like i lengde, matchende forsøkets rekkefølge. I den første delen (vers 16-22) saken er beskrevet: De to kvinnene presentere sine argumenter og, på dette punktet, ingen respons fra kongen er registrert. I den andre delen (23-28) avgjørelsen er beskrevet: kongen er den viktigste høyttaleren og den som styrer handlingen. Bortsett fra dette klare todelt divisjon, forslag har vært reist som til tomten struktur og den litterære strukturen i historien og deres interne relasjoner.,

Som nevnt før, det meste av historien er rapportert ved direkte tale av kvinner og Salomo, med et par setninger og tale verb av fortelleren. Dialogene flytte handlingen fremover. Kvinnenes motstridende vitnesbyrd skape den første konflikten nødvendig å bygge opp den dramatiske spenningen. King ‘ s anmodning om å bringe ham et sverd øker spenningen, som leseren lurer på hvorfor det er nødvendig. Historien kommer til klimakset med sjokkerende royal for å kutte gutten, som for et øyeblikk sår tvil om kongens dom., Men det som synes å være den dommen viser seg å være et smart triks som oppnår sine mål og resultater i erkjennelsen av den sanne mor, og oppløsning.

PurposeEdit

De store overt formål på grunn av Salomos regjeringstid, som Dom av Salomo tilhører som nevnt ovenfor, er å forherlige Kong Salomo og hans visdom er en av kontoen er dominerende temaer., Unntakene er: De to første kapitlene (1. Kongebok 1-2) som ifølge mange forskere skildre et tvilsomt bilde av Salomo, og som nevnt ovenfor, er ofte tilskrevet et eget verk, og det siste kapitlet i kontoen (11), som beskriver Salomos synder i sin alderdom. Likevel, mange forskere peker på elementer i kontoen som kritiserer Salomo, i påvente av sin undergang i kapittel 11.

I sin umiddelbare kontekst, historien følger beretningen om Salomo ‘ s dream ved Gibeon, der han ble lovet av Gud at han ville bli gitt enestående visdom., De fleste forskere lese historien til pålydende og konkluderer med at dens viktigste formål er å demonstrere oppfyllelsen av det guddommelige løfte, og for å illustrere Salomos visdom til uttrykk i juridisk form. Andre forskere også kjenne igjen i denne historien, som i andre deler av kontoen av Salomos regjeringstid, ironisk elementer som ikke er forenlig med den historien er åpenbar hensikt å prise Salomo.

Noen forskere antar, som allerede nevnt, at historien eksisterte uavhengig før den ble integrert i sin nåværende konteksten., Willem Beuken mener at den opprinnelige historien ikke var om king ‘ s visdom – den avsluttende merknad om Salomos visdom regnes som sekundær – men om en kvinne som, ved å lytte til henne moderlig instinkt, hjalp kongen til å bryte gjennom de rettslige uføret. Beuken notater ekstra bibelske historier som deler motivet av kvinnen som påvirket kongen: Batseba, kvinnen fra Tekoa, og Salomos utenlandske koner som forførte ham til avgudsdyrkelse. Beuken konkluderer med at den sanne mor eksemplifiserer den bibelske figuren type klok kvinne., Han foreslår en analyse av det litterære strukturen i historien, og i henhold til den delen som notater medfølelse av den sanne mor (vers 26b) utgjør en av de to høydepunkter i historien, sammen med den delen som annonserer Salomos guddommelig visdom (vers 28b). I henhold til denne analysen, historien i sin nåværende konteksten gir lik vekt til medfølelse av den sanne mor og guddommelig visdom som guidet Salomo i rettssaken.,

Ifølge for å Marvin Sweeney, i sin opprinnelige kontekst, som en del av Deuteronomistic historie, historien opphøyet Salomo som en klok hersker og presenterte ham som modell for å Hiskia. Senere, den narrative konteksten av historien gjennomgikk en annen Deuteronomistic for skjuling av innhold som undergravde Salomos figur i forhold til Josia. I sin nåværende kontekst, historie implisitt kritiserer Salomo for brudd på den bibelske loven som setter prestane og Levitane på toppen av det juridiske hierarki (femte Mosebok 17:8-13).,

Intra-bibelsk allusionsEdit

Flere historier i den hebraiske Bibelen bjørn likhet til Dom av Salomo, og forskere tror de henviste til det.

Den som er mest lik historien er at av de to cannibal mødre i 2. Kongebok 6:24-33, som utgjør en del av Elisa syklus. Bakgrunnen er en hungersnød i Samaria, forårsaket av en beleiring på byen. Som kongen passerer gjennom byen, en kvinne kaller ham og ber ham om å bestemme i en krangel mellom henne og en annen kvinne., Kvinnene hadde blitt enige om å lage mat og spise sønn av en kvinne, og på den andre dagen til å gjøre det samme med sønnen til den andre kvinnen, men etter at de hadde spist den første kvinnens sønn, den andre kvinnen gjemte sin egen sønn. Kongen, sjokkerte fra beskrivelse av saken, rev opp hans kongelige klut, og avslørte at han hadde på seg sekk under. Han skylden Elisa for omstendighetene og gikk på å jage ham.

Det er noen slående likhetstrekk mellom denne historien og Dom av Salomo. Begge tilbyr med navnløs kvinner som fødte en sønn., En av sønnen dør, og en krangel bryter ut som å skjebnen til den andre. Saken er brakt inn til kongen å bestemme. I henhold til Lasine, sammenligningen mellom historiene understreke det absurde i situasjonen i historien av cannibal mødre, Mens det i Dommen av Salomo, konge, er avhengig av hans kunnskap om mors naturen til å avgjøre saken, the story of the cannibal kvinner beskrive en «topsy-turvy» verden der mors naturen fungerer ikke som forventet, og dermed forlater kongen hjelpeløs.,

kvinners charactersEdit

Som mange andre kvinner i den hebraiske Bibelen, de to kvinnene i denne historien er anonym. Det er spekulert i at deres navn ikke er nevnt, slik at de ikke ville overskygge Salomos visdom, som er den viktigste temaet i historien. Kvinnene ser ut til å bli dårlig. De bor alene i en felles bolig, uten tjenere. Kvinner har blitt bestemt seg for å være prostituerte. Som prostituerte, de mangler mannlige beskyttelse og for å ta vare på seg selv i et patriarkalsk samfunn.

kvinner betegnelse som prostituerte er nødvendig som bakgrunn til tomten., Det forklarer hvorfor kvinner lever alene, fødte alene og var alene i løpet av de påståtte slå av babyer; mangel på vitner ser ut til å skape en juridisk konflikt som bare kloke kongen kan løse. Det er også presisert hvorfor kvinner ikke er representert av sine menn, som er vanlig i bibelsk samfunnet. Salomo er avbildet som en konge som er tilgjengelig for alle sine undersåtter, selv de som bor i periferien av samfunnet. Kvinnenes betegnelse som prostituerte lenker historien til vanlige bibelske tema om Gud som beskytter de svake, «far til den farløse, en forsvarer av enker» (Salme 68:5)., Prostituerte i bibelsk samfunnet betraktes som funksjonelle enker, for de har ingen mannlige patron til å representere dem i retten, og deres sønner er vurdert farløse. De bærer også likheten til proselyte som er nevnt noen ganger i den hebraiske Bibelen med enken og den farløse, ved at de er sosialt marginalisert og fratatt retten til å advokatvirksomhet. De kan søke rettferdighet fra bare én kilde: Gud, nedfelt i historien som kilde til Salomos visdom.,

kvinner ikke er eksplisitt dømt for sitt yrke, og noen tror at fortelleren ikke har til hensikt å rakke ned på dem for å være prostituerte, og deres oppførsel bør vurderes mot universelle menneskelige standarder. På den annen side, Phyllis Fugl tenker at historien forutsetter stereotype bibelske bildet av den prostituerte som et egoistisk løgner. Den sanne mor er åpenbart når hennes moderlige essens – som også stereotypiske – overgår hennes egoistiske essensen., Athalya Brenner bemerker at både kvinner mors instinkt er intakt: For den sanne mor den er manifestert, som nevnt, i medfølelse og hengivenhet at hun viser for hennes sønn, og for bedrager den er manifestert i hennes ønske om en sønn, som får henne til å stjele andre mors sønn da hennes egen sønn dør. I henhold til Brenner, en av de lærdommer av historien er at «true mors følelser … det kan finnes selv i favn lowliest kvinne».

kvinner er utpekt i den hebraiske tekst som zōnōṯ (זוֹנוֹת), som er flertall form av adjektivet zōnâ (זוֹנָה), prostituert., Imidlertid, noen foreslå en annen betydning for dette ordet i sammenheng med historien, som for eksempel «tavern eier» eller «innkeeper». Disse forslagene er vanligvis avvist som unnskyldende. Jerome T. Walsh kombinerer to betydninger, og foreslår at det i ancient Near East, noen prostituerte også gitt lodging services (jf. historien om Rahab).

forhold til detektiv literatureEdit

Som nevnt før, så mange forskere har sammenlignet historien til den moderne sjanger av kriminalfortelling., Et slående trekk i den bibelske historien, untypical til sine paralleller, er at det ikke begynner med en troverdig rapport fra den allvitende forteller om hendelser som fant sted før rettssaken, og det åpnes umiddelbart med kvinners vitnesbyrd. Dermed leseren er i stand til å finne ut om kontoen som ble gitt av saksøker er sant eller usant, og konfronterer han, sammen med Salomo, en juridisk-detektiv gåte., Ifølge Sternberg, grunnleggende convention delt ved Dom av Salomo og kriminalfortelling sjangeren er «fair-play-regelen», som sier at både leseren og detektiven figur er utsatt for det samme relevante data.

Lasine, arbeider med historie fra et sosiologisk perspektiv, og påpeker at det som kriminalfortelling, Dom av Salomo historien omhandler menneskelige «epistemologiske angst» stammer fra det faktum at mennesket, i motsetning til Gud, og er generelt ikke i stand til å vite hva som er i tankene til andre menn., Detektiv historie, så vel som dette bibelske historien, gir komfort til denne angst med figuren av detektiven, eller Salomo i dette tilfellet: En master i menneskets natur, en mann som kan se inn i dypet av sin sjel og trekke ut sannheten i det. Denne evnen er ment som en overmenneskelig kvalitet, ettersom Salomos visdom i dommen beskrives som en gave fra Gud. Det er en tvetydighet om hvorvidt en slik evne kan tjene som en modell for andre, eller er utilgjengelig for vanlige menn.

Ved slutten av historien, Solomon avslører identiteten til den sanne mor., Men ifølge den hebraiske teksten, mens kongen løser gåten, leseren er ikke utsatt for løsningen; bokstavelig oversatt fra den hebraiske teksten, Solomon kommandoen lyder: «Gi henne det levende barn…». Man kan ikke trekke slutninger om ordet «sitt» refererer til saksøker eller saksøkte, som fortelleren forblir taus om saken.