allegori i Dante (Robert Hollander)
första gången jag läste Dante ”seriöst” var jag tjugofem år gammal och som en helt ny instruktör var tvungen att leda studenter genom Inferno i en vecka i ”Great Books”-kursen som fortfarande krävs av alla studenter vid Columbia College. Det enda som jag visste att jag inte förstod (det fanns naturligtvis många, många andra saker)var det sätt på vilket dikten betecknade. Jag kunde lägga ett ord till mitt förbryllande: ”allegori.,”Nästan alla som kommer till komedin för första gången har förmodligen hört två saker om sina större strategier – Det är den mest kristna av dikter och det är ”en allegori.”Men en allegori om vad? Och vad är allegori i första hand? 1
den enklaste medeltida definitionen av allegori finns i det sjunde århundradet spanska encyklopedisten, Isidore av Sevilla (Lind.1911.1 — Etymologiae jag, xxxvii, 22): ”Allegoria est alieniloquium, aliud enim sonat, aliud intelligitur” (Allegori är ”otherspeech,” för att det uppstår när en sak är sagt och annat är överenskommet)., Denna definition, som kan anses vara antingen global eller snävt speciell (den erbjuds faktiskt som en definition av en typ av ironi av Isidore), hänvisas ofta till i diskussioner om allegori och ingår därmed här. (För en ny diskussion om allegori som den definieras av grammatiker och retoriker se (Ales.1987.1.) I själva verket, men det löser inte problemet på ett bra sätt, särskilt för studenter i Dante, som själv hänvisade till två typer av allegori, som han kallade ”allegori av poeter ”och” allegori av teologerna ” (Conv.II.jag.3-4)., Om vi kan förstå vad Dante menade i sin diskussion, kanske vi kan förstå bättre vad han gjorde i sin dikt.
allegori, som praktiseras av poeter, kan generellt beskrivas som att ha följande egenskaper. Arbetet med det (1) ska förstås som fiktivt och inte på något sätt registrera händelser som har inträffat (t. ex. rosens romantik ), samtidigt som (2) utvecklas som en utökad metafor (t. ex.,, det kristna livet porträtteras som en ständig ”krig”, en inre kamp mot inre frestelser och yttre krafter varierade mot den blivande kristna — se Psychomachia av Prudentius, ca. 405). I samförstånd med dessa två egenskaper presenterar allegori av poeterna (3) sin handling som intern, som äger rum i sinnet eller själen av en enda figur (t.ex. Prins Arthur i Spensers Faerie Queene, 1596) eller av en anonym ”everyman” (t. ex. Pilgrim i John Bunyans Pilgrims framsteg, 1678)., Vidare tenderar allegoriska fiktioner (4) att starkt förlita sig på användningen av personifieringar, i allmänhet av laster (t.ex. inkontinens, förtvivlan) och dygder (t. ex. kontinens, hopp), ”damer” (abstraktioner på Latin brukar ta det kvinnliga könet, t. ex. continentia, spes) som utför fysiska handlingar i strid med andra ”damer” som i Psykomachien. Inte varje allegoriskt arbete har alla dessa egenskaper; alla har dock några av dem.,
låt oss nu undersöka Dantes definition av allegori i öppningssidorna i den andra avhandlingen av Convivio :” den första kallas bokstavlig, och det här är den känsla som inte går utöver ytan av brevet, som i poeternas fabler. Nästa kallas den allegoriska, och det här är den som är gömd under dessa Fabels kappa, och det är en sanning gömd under en vacker…., Teologerna tar denna mening på annat sätt än poeterna; men eftersom det är min avsikt här att följa poeternas metod, ska jag ta allegorisk mening enligt poeternas användning” (Conv.II.i. 3-4 — trans. R. Lansing ). För Dante är det utmärkande elementet i poeternas allegori att det är bokstavligen osant. Men är inte alla dikter bokstavligen fiktiva?, Innan vi försöker svara på den frågan, låt oss överväga vad Dante anser vara det särskiljande märket för teologisk allegori, det sätt på vilket ” teologerna tar denna mening på annat sätt än poeter.”Det är uppenbart att han nu talar om en privilegierad och begränsad klass av texter, de historiska passagerna i Bibeln som medeltida exegeter trodde ha fyra sinnen. 2
För nu observerar vi bara en enda och avgörande speciell., I motsats till den bokstavliga känslan av poeternas allegori är den bokstavliga känslan av teologisk allegori historiskt sann, som endast finns i händelser som berättas i Bibeln (t.ex. Adams och Evas fall, Moses leder israeliterna i Exodus, Jesu födelse, korsfästelsen). I sin diskussion i Convivio II Dante, föga förvånande, fortsätter att säga att han kommer att anställa allegori poeter för att belysa innebörden av den ”allegoriska” Lady filosofi (uppenbarligen, förresten, en personifiering) som finns i hans odes., Det som inte har fått tillräcklig uppmärksamhet är det häpnadsväckande faktum att han hävdar att han kunde ha använt teologisk allegori i sin analys av sina dikter. Under medeltiden var linjen som separerade de två typerna av allegorisk exegesis tydligt ritad. All sekulär litteratur av fantasifullt slag behandlades som fiktiv och inte Historisk. 3
vidare var teologisk allegori begränsad till en enda användning och tolkade de flera betydelser som finns i vissa (långt ifrån alla) historiska passager i Skriften., Dante, i ett ganska alarmerande steg, hade gått över den linjen-i teorin om inte i praktiken. Ändå påståendet han hade satsat när han skrev Convivio (ca. 1304-6) låg redo att användas när han gick vidare till komedin (ca. 1307).
senare i sitt liv skrev Dante ett brev till en av hans viktigaste anhängare, Cangrande della Scala, en slags ingress till hans Paradiso, där han förklarar många av de väsentliga strategierna i komedin, och framför allt dess användning av allegori., Det måste omedelbart sägas att äktheten i detta dokument i nästan tvåhundra år har diskuterats varmt, med de som finner det negativa nästan alltid gör det eftersom de inte hittar vad som sägs i Episteln concordant med sina åsikter om Dantes åsikter eller praxis. Denna författare är bland dem som är övertygade om att Dante faktiskt skrev det (se Holl.1993.2)., Visst är dess mest häpnadsväckande och kontroversiella påstående att den fyrfaldiga tolkningen av texter som används för att belysa Bibelns historiska betydelser var själva metoden som ska användas för att förstå komedin. Det här är säkert kätteri. För positionen åtminstone och otvetydigt innebär att diktens bokstavliga känsla är Historisk, dvs att Dantes sju dagars besök i eftervärlden ska behandlas som historiskt faktum., Vare sig Dante skrev detta dokument eller inte, några samtida studenter i frågan påpeka att hans praktik i dikten är sådan att indikera att Brev, den som skrev det, bara gör explicit vad som redan hade åstadkommits i dikten (t. ex.Barolini, s. 142 , och Hollander, s. 33 , 43).
Dante, inför teologernas starka motstånd mot tanken att sekulär litteratur hade något meningsfullt anspråk på att purvey sanning, fattade ett djärvt beslut., I stället för att använda allegori av poeterna, som medgav, även insisterade, att den bokstavliga känslan av ett arbete var osant, valde han att använda allegori av teologerna, med följden att allt som återges i dikten som faktiskt inträffat är att behandlas som ”Historiska”, eftersom poeten insisterande hävdar att det han relaterar är inget mindre än bokstavligen sant. Vi behöver inte hålla med om att så i verkligheten var fallet, bara att poeten gör just detta påstående-och inte mindre än det., Om vi kan erkänna så mycket har vi kommit långt för att avmystifiera detta ämne. Men de fyra sinnena av teologisk allegori kan fungera i komedin, vi kan förstå att dess förevändning är att den ska läsas historiskt. 4
Charles Singleton, en av de ledande exponenterna i den ”teologiska skolan”, lägger frågan kortfattat: ”den gudomliga komediens fiktion är att det inte är fiktion” sjunger.1957.1, s.129., Det avgörande och anmärkningsvärda resultatet av utformningen av frågan på detta sätt är att befrias från de tolkande bojor som införs genom att tvinga poets allegori på dikten. Och det är precis vad som har varit dess öde från tiden för de tidigaste kommentatorerna (för en kort undersökning av kommentaren tradition se Holl.1993.3). Ett exempel kan hjälpa. När Virgil går in i dikten i sin första canto, behandlar de allra flesta tidiga kommentatorer (och fenomenet, överraskande, kvarstår) honom som en abstraktion, en allegori (ofta av ”mänsklig anledning” eller något liknande)., Men även en flyktig läsning av texten som presenterar honom () avslöjar att han står framför oss som son till mantuanska föräldrar som bodde i Rom vid tidpunkten för Caesars och som skrev Aeneid.
om den student som brottas med denna svåra sak för första gången tar bara så mycket bort från denna diskussion, bör det vara till stor hjälp. Du är inte ombedd av dikten att se Virgil som anledning, Beatrice som tro (eller uppenbarelse), Francesca som Lust, Farinata som kätteri., Du kan förvisa sådana abstraktioner från ditt sinne om inte Dante själv insisterar på dem (som ibland gör han-t. ex. det ädla slottet i Limbo eller Damfattigdomen, älskade av St Francis, som inte ska förväxlas med någon historisk jordisk kvinna men ska betraktas som idealet för Kristi och apostlarnas avsägelse av det som hör till denna värld). Det är en användbar och glädjande frihet som du tycker om: ”komediens allegori är inte allegori som kommentatorerna uppmanar mig att tillämpa den. Jag kan läsa denna dikt som historia, och förstå det bättre.,”När jag först lärde mig denna dikt, 1958, önskar jag att någon hade gett mig den gåvan.
(februari 1998)
