Good Mood

i nordisk mytologi, Balder (fornnordiska: Baldr; moderna isländska och färöiska: Baldur; moderna norska, svenska, danska och angliciserade fornnordiska: Balder) är Oskuldens Gud, skönhet, glädje, renhet och fred. Han är också Odens andra son, chef för den nordiska pantheonen.,

Balder representerar andan av hopp och förnyelse i världen, och hans död (i händerna på Loki) är en av de viktigaste föregångarna till apokalypsen (Ragnarök). Även om få konton av mytiska händelser från den unga Guds liv förblir bevarade, innehåller de överlevande berättelserna om hans död och eventuell uppståndelse spännande paralleller till kristendomen, vedisk Hinduism och Mellanöstern fertilitetskulter.

Balder i ett nordiskt sammanhang

som en nordisk gudom tillhörde Balder ett komplext religiöst, mytologiskt och kosmologiskt trossystem som delades av de skandinaviska och germanska folken., Detta mytologiska traditioner, av vilka den Skandinaviska (och särskilt Isländska) sub-grupper är bäst bevaras, utvecklas under perioden från och med den första manifestationerna av religiösa och materiell kultur i cirka 1000 B. C. E. fram till Kristnandet av området, en process som skett framförallt från 900-1200 C. E. berättelser inspelade inom detta mytologiska corpus tenderar att exemplifiera en enhetlig kulturell fokus på fysisk förmåga och militära makt.

inom denna ram postulerar Nordisk kosmologi tre separata ”klaner” av gudar: Aesir, Vanir och Jotun., Skillnaden mellan Aesir och Vanir är relativ, för de två sägs ha gjort fred, utbytt gisslan, intermarried och regerade tillsammans efter ett långvarigt krig. Faktum är att de största skillnaderna mellan de två grupperna ligger i deras respektive inflytningsområden, med Aesir som representerar krig och erövring och Vanir som representerar utforskning, fertilitet och rikedom. Jotun, å andra sidan, ses som en allmänt malefic (men klok) ras av jättar som representerade de primära motståndarna till Aesir och Vanir.,

Balder, Odens andra son och en medlem av Aesir, är vårens Gud, oskuld och glädje.

egenskaper

Balder var mest känd som Vårguden och förnyelsen – en Adonis-liknande Ungdom vars godhet, renhet och övergripande trevlig disposition gjorde honom nästan omöjlig att ogilla. Snorres Edda, skriven av Snorre Sturlasson (1178-1241 C. E.), ger en tydlig indikation på detta karakterisering:

Annarr sonr Óðins er Baldr, ok er frá honum gott at segja., Han är så fagr álitum ok bjartr så på konturerna av honom, och en av gräset är så vit på jafnat är att Baldrs panna. Det är alla gräs vitaste, ok där efter att du begränsar fegrð hans båda på det höga oket av liket. Han är vitrastr axlar ok fegrst talaðr ok hjärtlig. Men naturen som är knuten till honom på ängarna kan vara haldask dómr hans. Han bor där som det heta laget i Polen, Det är på himlen. På den platsen kanske inte är oren – Text av T

Odens andra son är Baldr, och goda saker ska sägas om honom. Han är bäst, och alla prisar Honom; Han är så rättvis av funktion, och så ljus, att ljuset lyser från honom., En viss ört är så vit att den liknar Baldrs panna; av alla gräs är den vit, och genom det kan du döma hans rättvisa, både i hår och i kropp. Han är den klokaste av Æsir, och den skönaste-talade och mest nådig; och att kvalitet närvarar honom, att ingen kan vinna att säga sina domar., Han bor på den plats som heter Breidablik, som är i himlen; på den platsen kan inget orena vara

ungefär som Persephone i den grekiska traditionen, beror Balders primära import i nordisk tradition på de mytiska omständigheterna kring hans tidiga död (och hans profeterade återkomst efter bränderna av Ragnarök har brunnit ut).,

mytiska representationer

död och återkomst av Balder

mordet på Balder spelar en viktig roll i Nordisk kosmologi som en föregångare till Eschaton (Ragnarök). Berättelsen om hans mord börjar ofta med att beskriva en sömnpest som föll på Aesir, när Frigg och Balder plågades av drömmar om att den unge guden skulle dö., Eftersom drömmar ofta uppfattades som profetiska motiverade detta pojkens far (Odin) att gå ut i underjordens djup för att samråda med en avliden sibyls sprit. Balders mor Frigg lovade att aldrig skada Balder. Alla utom en, en ogräs som kallas mistelten, gjorde detta löfte, som Frigg hade trott det alltför oviktigt och icke-hotande att inkludera. När Loki, mischief-maker, hörde om detta, gjorde han ett magiskt spjut (i vissa senare versioner, en pil) från misteln., Han skyndade till den plats där gudarna ägnade sig åt sin nya tidsfördriv att kasta föremål på Balder, vilket skulle studsa utan att skada honom. Loki gav spjutet till Balders bror, den blinda guden Höðr, som då oavsiktligt dödade sin bror med den. Odin och Rind hade ett barn vid namn Váli, som föddes enbart för att straffa Höðr, som så småningom jagades ner och dräptes för sin del i tragedin.

Balder brändes ceremoniellt på sitt skepp, Hringhorni, sägs vara största av alla fartyg., I förvirringen kring begravningen sparkades dvärglitr in i begravnings pyren av Thor och brändes levande. Nanna, Balders fru, kastade sig också på begravnings pyren för att vänta på Ragnaroks slut när hon skulle återförenas med sin man (men i alternativa traditioner dog hon helt enkelt av sorg). Balders häst med alla dess trappningar brändes också på pyren. Fartyget sattes till sjöss av Hyrrokin, en jättekvinna, som kom på en varg och gav skeppet ett sådant tryck att elden blinkade från rullarna och hela jorden skakade.,

Efter Friggs böner, levererade genom budbäraren Hermod, lovade Hel att släppa Balder från underjorden om alla föremål levande och döda skulle gråta för honom. Och alla gjorde, förutom en jättekvinna, Thokk, som vägrade att sörja den dräpta guden. Balder var tvungen att stanna kvar i underjorden, inte att dyka upp förrän efter Ragnarok, när han och hans bror Höðr skulle försonas och styra den nya jorden tillsammans med Thors söner.,

slutligen, när gudarna upptäckte att giantessen hade varit Loki i förklädnad, jagade de honom ner, band honom till tre stenar och försäkrade sin fortsatta plåga tills hans fated släpp på Ragnarök. För mer information om Lokis straff, se artikeln om Loki.

Balders återkomst

de eskatologiska teman som introducerades ovan var också särskilt framträdande i Völuspá, ett oattributerat poetiskt arbete från senast det trettonde århundradet C. E.,, som går in i betydande detalj om den nya himlen och en ny jord som kommer att dyka upp efter den världsomfattande striden mellan Aesir och Jotun. I denna tid, seeress (som är berättaren av texten) beskriver hur detta förlovade land, där fälten unsown skall ge sin ökning och alla sorger skall läkas, kommer att styras av den nyligen återfödda Balder. I detta rike kommer han att återvända för att bo i salighetens herrgårdar, i en hall ljusare än solen, bältros med guld, där de rättfärdiga ska leva i glädje för allt mer:

61., I underbara skönhet | än en gång Skall den gyllene bord | stå mitten av gräset, Som gudarna hade ägt | i forna dagar, 62. Sedan fält unsowed | bär mogen frukt, Alla sjukdomar växa bättre, | och Baldr kommer tillbaka; Baldr och Hoth bo | i Hropt kamp-hall, Och de mäktiga gudarna: | skulle du veta ännu mer? … 64. Mer rättvist än solen, / en hall jag ser, täckt med guld | / på Gimle står det; där skall de rättfärdiga / härskare bo, och lycka någonsin | där skall de ha. 65. Det kommer på hög, / all makt att hålla, en mäktig herre, / alla länder han styr.,

Gesta Danorum

en variant (som kastar karaktärerna i halvhistoriska roller) kan hittas i slutet av 12-talet version av berättelsen berättas av den gamla danska historikern Saxo Grammaticus (c.1150 – C.1220 C. E.). Enligt honom var Balder och Høther rivaliserande friare för Nanna, dotter till Gewar, kung av Norge. I denna version var Balder en demigod och vanligt stål kunde inte såra sin heliga kropp. De två rivalerna mötte varandra i en fruktansvärd kamp, vilket så småningom ledde till att Balder blev slagen och tvingad till exil.,

men Balder, halvt frenetisk av sina drömmar om Nanna, drev honom i exil (vann damen); slutligen Hother, befriended hy luck och Wood Maidens, till vilken han var skyldig sina tidiga framgångar och hans magiska kappa, bälte och bälte (det finns uppenbar förvirring här i texten), träffade äntligen Balder och knivhögg honom i sidan. Av detta sår Dog Balder om tre dagar, vilket förutspåddes av den hemska drömmen där Proserpina (Hela) visade sig för honom., Balders stora begravning, hans barrow och den magiska översvämning som bröt ut när en Harald försökte bryta sig in i den och skrämde rånarna beskrivs.

i detta konto avlägsnas sagans gudomliga karaktär (och mycket av dess mytiska resonans) till förmån för ett försök till historisk noggrannhet (eller ett försök att diskreditera ”hedniska” metoder).

interreligiösa paralleller

mytologin kring Balder, med sina starka teman av vrede, förlust och förnyelse, har resonanser inom många religiokulturella sammanhang., Till exempel liknar döden av den” odödliga ” Baldern den osårbara zoroastriska hjälten Esfandyar i den episka Shahnameh. På liknande sätt delar Lemminkäinen (en Gud i finsk mytologi) samma öde som Balder, eftersom båda dödas av ”ofarliga” växter som produceras av blinda gudar. Turville-Petre noterar också ett betydande stipendium som förbinder myterna om Baldurs död och återvänder till Mellanöstern fertilitetskulterna som centrerar sig på Tammuz, Attis, Adonis och Baal.,

Däremot, Georges Dumézil hävdar att de roller Loke, Balder och Hod är parallellt med Duryodhana, Vidura/Yudhisthira och Dhrtarashtra i det Indiska eposet, Mahabarata.,

Den metod som är parallellt till det som resultaten i den preliminära eliminering och lång exil i Yudhisthira: den demoniska Duryodhana vrider tillstånd från blind Dhrtarashtra att iscensätta ett scenario som kommer att förstöra Yudhisthira. Detta scenario är ett spel som uppenbarligen är utan någon särskild fara för Yudhisthira, som är en genomsnittlig spelare, men det är en där hans motståndare, medbrottsling av Duryodhana, använder övernaturliga knep som tvingar honom, slagen, i exil.,

i en ytterligare spännande parallell, Balder och Yudhisthira återvända till sina respektive hemländer efter avslutningen av den katastrofala striden, och kan inleda en tid av fred och välstånd.

Balder har också liknats med Jesus Kristus, sannolikt på grund av antalet delade motiv mellan de två figurerna (en döende och stigande Gud dödade, men blameless, som härdar ankomsten av en period av evig fred)., Sådana paralleller (och till och med identifieringar) var särskilt slående i versionerna av båda berättelserna som uppstod från den nordiska världen under omvandlingen av regionen till kristendomen – inklusive ett folkkonto om att Kristus korsfästes på en mistelte! Men ” vi behöver inte gå så långt som … beskriv Balders kult som kristendom i hedniska kläder, men det kan mycket väl vara tillåtet att Balders karaktär i den ursprungliga Nordiska myten lade honom öppen för kristna influenser. Liksom Kristus dog Balder, och som Kristus kommer han att återvända i världens ände.,”

toponymer (och andra språkliga spår) av Balder

det finns få platsnamn i Skandinavien som innehåller namnet Balder. Den mest anmärkningsvärda är baldishol i Hedmark fylke, Norge (där det sista elementet är hóll betyder ”högen; liten kulle”). Andra (med hjälp av sin Fornnordiska namn) kan innehålla Baldrsberg i Vestfold län, Baldrsheimr i Hordaland län Baldrsnes i Sør-Trøndelag och fjorden och kommun Balsfjord i Troms län.,

även det skandinaviska språket, benämner den Scentless Mayweed (Matricaria perforata) ”Balders ögonbryn” på grund av sin vithet.

anmärkningar

bibliografi

• Björnsson, Eysteinn (ed.). Snorra-Edda: Formáli & Gylfaginning: Textar fjögurra meginhandrita. 2005.
• DuBois, Thomas A. Nordiska religioner i vikingatiden. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1999. ISBN 0812217144
• Dumézil, Georges. De gamla nordmännens gudar. Redigerade av Einar Haugen, Införande av C. Scott Littleton och Udo Strutynski. Berkeley: University of California Press, 1973., ISBN 0520020448.
• Lindow, John. Handbok för nordisk mytologi. Santa Barbara, CA: ABC-CLIO, 2001. ISBN 1576072177
• Munch, P. A. Nordisk Mytologi: sagor om Gudar och Hjältar. I revideringen av Magnus Olsen; översatt från norska Sigurd Bernhard Hustvedt. New York: American-Scandinavian foundation, London: H. Milford, Oxford University Press, 1926.
• Orchard, Andy. Cassells ordbok om Nordisk myt och Legend. London: Cassell, New York: Distribueras i Usa av Sterling Pub. Co., 2002. ISBN 0304363855
• Sturlson, Snorre., Snorres Edda av Snorre Sturlasson: Berättelser från den Nordiska Mytologin. Introducerad av Sigurdur Nordal; utvald och översatt av Jean I. Young. Berkeley, CA: University of California Press, 1954. ISBN 0520012313
• Turville-Petre, Gabriel. Myt och Religion i norr: religionen i antikens Skandinavien. Holt, Rinehart och Winston, 1964.
• ”Völuspá” i den poetiska Edda. Översatt och med anteckningar av Henry Adams Bellows. Princeton University Press, 1936. Nås online på sacred-texts.com. hämtad 26 juni 2019.,