Good Mood

allmän deskriptionedit

berättelsen kan delas upp i två delar, liknande i längd, som matchar försökets sekvens. I den första delen (verserna 16-22) beskrivs fallet: de två kvinnorna introducerar sina argument och vid denna tidpunkt registreras inget svar från kungen. I den andra delen (23-28) beskrivs beslutet: kungen är huvudtalaren och den som leder tomten. Bortsett från denna tydliga tvåfaldiga uppdelning har förslag tagits upp om plotstrukturen och historiens litterära struktur och dess interna relationer.,

som tidigare nämnts rapporteras det mesta av historien av kvinnornas och Salomons direkta tal, med några meningar och uttalanden av berättaren. Dialogerna flyttar tomten framåt. Kvinnors motsägelsefulla vittnesbörd skapar den första konflikten som är nödvändig för att bygga upp den dramatiska spänningen. Kungens begäran att ge honom ett svärd ökar spänningen, som läsaren undrar varför det behövs. Historien kommer till sitt klimax med den chockerande kungliga ordningen att skära pojken, som för ett ögonblick tvivlar på kungens dom., Men vad som verkar vara domen visar sig vara ett smart trick som uppnår sitt mål och resulterar i erkännandet av den sanna mamman och resolutionen.

PurposeEdit

Salomons stora uppenbara syfte, som Salomons dom hör till enligt ovan, är att förhärliga kung Salomo, och hans visdom är ett av kontots dominerande teman., Undantagen är: de två första kapitlen (1 kungar 1-2) som enligt många forskare skildrar en tvivelaktig bild av Salomo, och som nämnts ovan, ibland tillskrivs ett separat arbete; och det sista kapitlet i kontot (11), som beskriver Salomos synder i sin ålderdom. Ändå påpekar många forskare element i kontot som kritiserar Salomo och förutser hans fall i kapitel 11.

i sitt omedelbara sammanhang följer berättelsen Salomos dröm på Gibeon, där han lovades av Gud att han skulle få oöverträffad visdom., De flesta forskare läser berättelsen till nominellt värde och drar slutsatsen att dess huvudsakliga syfte är att visa uppfyllandet av det gudomliga löftet och att illustrera Salomos visdom uttryckt i juridisk form. Andra forskare erkänner också i denna berättelse, som i andra delar av Salomos regeringstid, ironiska element som inte överensstämmer med berättelsens uppenbara syfte att förhärliga Salomo.

vissa forskare antar, som redan nämnts, att historien existerade självständigt innan den integrerades i sitt nuvarande sammanhang., Willem Beuken tror att den ursprungliga berättelsen inte handlade om kungens visdom – den avslutande noten om Salomos visdom anses vara sekundär-men om en kvinna som genom att lyssna på sin moderliga instinkt hjälpte kungen att bryta igenom den juridiska dödläget. Beuken noterar ytterligare bibliska berättelser som delar motivet till kvinnan som påverkade kungen: Bathsheba, kvinnan i Tekoa och Salomos utländska fruar som förförde honom till avgudadyrkan. Beuken drar slutsatsen att den sanna mamman exemplifierar den kloka kvinnans bibliska karaktärstyp., Han föreslår en analys av historiens litterära struktur, enligt vilken avsnittet som noterar den sanna moderens medkänsla (vers 26b) utgör ett av historiens två klimax, tillsammans med avsnittet som tillkännager Salomos gudomliga visdom (vers 28b). Enligt denna analys ger berättelsen i sitt nuvarande sammanhang lika stor vikt åt den sanna moderens medkänsla och den gudfruktiga visdom som ledde Salomo i rättegången.,

enligt Marvin Sweeney, i sitt ursprungliga sammanhang, som en del av den Deuteronomistiska historien, upphöjde berättelsen Solomon som en vis härskare och presenterade honom som en modell för Hezekiah. Senare genomgick berättelsen om berättelsen en annan Deuteronomistisk redaction som undergrävde Salomos figur i jämförelse med Josiah. I sitt nuvarande sammanhang kritiserar berättelsen implicit Salomo för att ha brutit mot den bibliska lagen som sätter prästerna och leviterna högst upp i den rättsliga hierarkin (Femte Moseboken 17:8-13).,

intra-bibliska allusionsEdit

flera berättelser i den hebreiska Bibeln bär likhet med domen av Salomo och forskare tror att de anspelar på det.

den mest liknande historien är de två kannibala mammorna i 2 Kings 6:24-33, som utgör en del av Elisha-cykeln. Bakgrunden är en hungersnöd i Samaria, orsakad av en belägring på staden. När kungen passerar genom staden ringer en kvinna honom och ber honom att bestämma sig i ett strid mellan henne och en annan kvinna., Kvinnorna hade gått med på att laga mat och äta son till en kvinna, och på den andra dagen för att göra detsamma med son till den andra kvinnan; men efter att de hade ätit den första kvinnans son, gömde den andra kvinnan sin egen son. Kungen, chockad av beskrivningen av fallet, rev upp sin kungliga tyg och avslöjade att han hade på sig säckduk under den. Han skyllde Elisha för omständigheterna och fortsatte att jaga honom.

det finns några slående likheter mellan denna historia och Salomons dom. Båda handlar om namnlösa kvinnor som födde en son., En av sonen dör, och ett gräl bryter ut om den andra människans öde. Fallet läggs fram för kungen att bestämma. Enligt Lasine, jämförelsen mellan berättelserna betonar absurditeten i situationen i historien om kannibal mödrar: medan i domen av Salomo, kungen är beroende av sin kunskap om moderns natur att avgöra fallet, berättelsen om kannibal kvinnor beskriver en ”topsy-turvy” värld där moderns natur inte fungerar som förväntat, vilket lämnar kungen hjälplös.,

kvinnornas teckenRedigera

liksom många andra kvinnor i den hebreiska Bibeln är de två kvinnorna i den här historien anonyma. Det spekuleras deras namn har inte nämnts så att de inte skulle överskugga Salomos visdom, vilket är huvudtemat i historien. Kvinnorna verkar vara fattiga. De bor ensamma i en gemensam bostad, utan tjänare. Kvinnorna är fast beslutna att vara prostituerade. Som prostituerade saknar de manlig beskydd och måste ta hand om sig själva i ett patriarkalt samhälle.

kvinnans beteckning som prostituerade är nödvändig som bakgrund till tomten., Det klargör varför kvinnorna bor ensamma, födde ensam och var ensamma under barnens påstådda byte. bristen på vittnen verkar skapa en rättslig dödläge som bara den vise kungen kan lösa. Det klargör också varför kvinnorna inte representeras av sina män, vilket är vanligt i det bibliska samhället. Salomo är avbildad som en kung tillgänglig för alla sina ämnen, även de i samhällets marginaler. Kvinnans beteckning som prostituerade länkar historien till det gemensamma bibliska temat för Gud som de svagas beskyddare, ”en far till den faderlösa, en försvarare av änkor” (Psaltaren 68:5)., Prostituerade i det bibliska samhället anses vara funktionella änkor, för de har ingen manlig beskyddare att representera dem i domstol och deras söner anses faderlösa. De bär också likhet med proselyten som ibland nämns i den hebreiska Bibeln med änkan och den faderlösa, eftersom de är socialt marginaliserade och berövade rätten till förespråkning. De kan söka rättvisa från endast en källa: Gud, förkroppsligad i berättelsen som källan till Salomos visdom.,

kvinnorna är inte uttryckligen fördömda för sin ockupation, och vissa tror att berättaren inte har för avsikt att misskreditera dem för att vara prostituerade, och deras beteende bör bedömas mot universella mänskliga normer. Å andra sidan tror Phyllis Bird att historien förutsätter den stereotypa bibliska bilden av den prostituerade som en självisk lögnare. Den sanna mamman avslöjas när hennes moderliga väsen – som också är stereotypisk-överträffar hennes själviska väsen., Athalya Brenner konstaterar att både kvinnors modersinstinkt är intakt: för den sanna mamman manifesteras det, som nämnts, i medkänsla och hängivenhet som hon visar för sin son; och för bedragaren manifesteras det i hennes önskan om en son, vilket gör att hon stjäl den andra moderns son när hennes egen son dör. Enligt Brenner är en av lärdomarna av historien att ” sanna mammas känslor … kan existera även i den lågligaste kvinnans barm”.

kvinnorna betecknas i den hebreiska texten som zōnō (זונות), som är pluralformen för adjektivet zōnâ (זונה), prostituerad., Men vissa föreslår en annan betydelse för detta ord i samband med historien, till exempel ”tavern owner” eller ”innkeeper”. Dessa förslag avvisas vanligtvis som ursäktande. Jerome T. Walsh kombinerar de två betydelser, och tyder på att i gamla Nära öst, vissa prostituerade också logi tjänster (jfr. historien om Rahab).

jämförelse med detektiv literatureEdit

som tidigare nämnts har många forskare jämfört historien med den moderna genren av detektivhistoria., En slående egenskap i den bibliska berättelsen, untypical till dess paralleller, är att den inte börjar med en trovärdig rapport från den Allvetande berättaren om händelserna som ägde rum före rättegången; den öppnar omedelbart med kvinnornas vittnesbörd. Således kan läsaren inte avgöra om kärandens konto är sant eller falskt, och han konfronterar tillsammans med Solomon en juridisk detektivriddle., Enligt Sternberg är den grundläggande konventionen som delas av Solomons Dom och detektivhistorien genren ”fair-play-regeln”, som säger att både läsaren och detektivfiguren utsätts för samma relevanta data.

Lasine, som behandlar historien ur ett sociologiskt perspektiv, påpekar att, som detektivhistorien, handlar Salomonhistoriens dom om mänsklig ”epistemologisk ångest” som härrör från det faktum att människan, i motsats till Gud, i allmänhet inte kan veta vad som finns i andra människors sinne., Detektivhistorien, liksom denna bibliska historia, ger en tröst till denna ångest med detektivens figur eller Solomon i det här fallet: en mästare av mänsklig natur, en man som kan se in i djupet av sin själ och extrahera sanningen inifrån den. Denna förmåga är tänkt som en övermänsklig kvalitet, i den mån Salomos visdom i dom beskrivs som en gåva från Gud. Det finns en tvetydighet om huruvida en sådan förmåga kan fungera som en modell för andra, eller är otillgänglig för vanliga män.

i slutet av berättelsen avslöjar Solomon identiteten hos den sanna mamman., Men enligt den hebreiska texten, medan kungen löser gåtan, är läsaren inte utsatt för lösningen; bokstavligen översatt från den hebreiska texten läser Solomon-kommandot: ”Ge henne det levande barnet…”. Man kan inte dra slutsatsen om ordet ”henne” hänvisar till käranden eller svaranden, eftersom berättaren förblir tyst i frågan.