historisk översikt
etniska grupper i stratifierade samhällen
etniska grupper i icke-ratificerade samhällen
specialisering av etniska grupper
bibliografi
en etnisk grupp är en distinkt kategori av befolkningen i ett större samhälle vars kultur vanligtvis skiljer sig från sin egen. Medlemmarna i en sådan grupp är eller känner sig själva eller tros vara bundna av gemensamma band av ras, nationalitet eller kultur., Karaktären hos en etnisk grupps relationer med samhället som helhet och med andra grupper i det utgör ett av de största problemen med att beskriva och analysera sådana samhällen. Som Ruth Benedict sade om raskonflikter är det inte ras som vi behöver förstå, utan konflikt. för att förstå etniska grupper i ett socialt system är det därför inte på ras – eller kulturskillnader som vi måste fokusera vår uppmärksamhet, utan på grupprelationer.,
historisk översikt
förekomsten av olika etniska och kulturella grupper inom samhällen är utbredd och gammal och förekommer på de flesta kulturnivåer, allt från Bushmen i Kalahari, som lever inom ramen för Tswana samhället, till det moderna Europa och Amerika. Etniska grupper i Mellanöstern registrerades av Herodotus för nästan 2500 år sedan och förblev en bestående egenskap hos den bysantinska, ottomanska och andra nära Östra imperier. Liknande situationer inträffade också i det antika Indien och i den kinesiska civilisationen i alla skeden av sin expansion.,
även om forskare tidigare ofta har noterat förekomsten av multiraciala och mångkulturella samhällen, började systematisk undersökning av fenomenets sociologiska konsekvenser inte före artonhundratalet. Och då var det huvudsakligen i samband med begreppen ras och ras relationer som utvecklats under nästa århundrade av författare som Gobineau (1853-1855) och Chamberlain (1899)., Språkvetenskapliga forskare som Sir William Jones, Bröderna Grimm och Max Miiller undersökte inte bara byggandet och utvecklingen av indoeuropeiska språk utan uppmuntrade också oavsiktligt tillväxten och höjden av tanken på ras som en ideologi och som det viktigaste indexet som skiljer kulturellt olika grupper från varandra.,
tidigare historiker, inklusive författarna i Gamla Testamentet, hade noterat att etniska grupper kan hittas i ett samhälle som ett resultat av den gradvisa migrationen av antingen hela populationer eller segment, såsom religiösa flyktingar, handlare, hantverkare eller manuella arbetare. De observerade också att militär erövring kan ta in sina tågsoldater och civila, som antingen bosatte sig permanent i området eller administrerade sina erövringar under en period av år innan de gick i pension och ersattes från hemlandet., Eller, återigen, etniska grupper kan införlivas i ett samhälle genom förändrade politiska gränser. Ibland var en kombination av processer på jobbet; men ett multiracialt eller mångkulturellt system kom till existens, de typer av samhälle där etniska grupper kunde hittas varierade lika mycket som de processer som förde dem till.,
de flesta undersökningar av etniska grupper har gjorts i samband med studier av rasförbindelser och stratifierade samhällen som finns i Afrika (MacCrone 1937; Patterson 1953), Förenta staternas södra stater (Dollard 1937), delar av Karibien (Smith 1955; 1956), Central-och Sydamerika (Freyre 1933) och i pluralsamhällena i tidigare koloniala områden i Asien (Furnivall 1942)., Etniska grupper som inte är en integrerad del av ett system med all social stratifiering finns också i länder som Schweiz och Nigeria, där de bildar enheter i det politiska systemet som, även om de kanske är internt stratifierade, inte rankas i förhållande till varandra. Andra typer av multiraciala och mångkulturella situationer, som till exempel i norra Laos, Thailand, Burma och Indien, har hittills knappast undersökts., Ofta i dessa länder intilliggande byar, eller till och med delar av en by, kan vara språkligt och kulturellt annorlunda och ändå hållas samman i ett traditionellt system av sociala relationer som inte ingår i en central regerings apparat (Leach 1954). Liknande förhållanden har observerats, men sällan analyseras, i den indonesiska skärgården, Nya Guinea, och delar av Afrika.
definitioner. För tydlighetens skull vore det klokt att skilja mellan en social grupp och en social kategori., Med en grupp menar sociologer vanligtvis en aggregering av personer som rekryteras på tydliga principer, som är bundna till varandra genom formella, institutionaliserade regler och karaktäristiskt, informellt beteende. Om inte en grupp skall vara mer än en tillfällig sammanläggning, måste den dessutom organiseras för sammanhållning och uthållighet; det vill säga, de rättigheter och skyldigheter medlemskap måste reglera den interna ordningen och förbindelserna med andra grupper. Medlemmar identifierar sig vanligtvis med en grupp och ger det ett namn., I praktiken sociala grupper varierar i vilken grad de är företag; och i vissa situationer en av de viktigaste svårigheterna med analys kan vara att avgöra om en viss social enhet är i själva verket en social grupp eller en ren kategori av befolkningen, såsom rödhåriga människor, väljs av ett kriterium som i sammanhanget är socialt neutral och som inte föreskriver enhetligt beteende. För varje studie av grupprelationer är denna skillnad nödvändig.,
i Östafrika är afrikanska, arabiska, europeiska och indiska delar av samhället närmare kategorier av befolkningen än sociala grupper. Även om till exempel en helt institutionaliserad Indisk grupp, rekryterad från den allmänna kategorin indianer, sannolikt kommer att agera i den indiska sfären av livet, är det inte säkert att det kommer att göra det.relationerna mellan de etniska kategorierna kan därför bli suddiga., Sektionerna av en etniskt och kulturellt uppdelad befolkning kan enligt omständigheterna vara institutionaliserade grupper relaterade till varandra i ett stratifieringssystem, eller de kan vara grupper som lever sida vid sida och relaterade på andra sätt. Etniska uppdelningar kan helt enkelt vara kategorier av befolkningen, liksom Welshmen och Scotsmen som bor i England, eller indianer, kinesiska och kreoler i Mauritius, som börjar förlora en känsla av etnisk separatet. Det är därför alltid viktigt att vara säker på vad som är den exakta sociologiska statusen för en etnisk eller kulturell uppdelning., Tydlighet i analys beror på det.
etniska grupper i stratifierade samhällen
uppdelningen av samhället i breda skikt, som utgör en hierarki av prestige, rikedom och makt, är en funktion som är gemensam för de flesta samhällen och är en som har använts för klassificering. Några samhällen, mestadels primitiva eller små i storlek, kanske inte stratifieras; sociala positioner kanske inte är tillräckligt många eller olika för att enkelt grupperas i lag eller aggregat av individer som delar en likvärdig status som skulle skilja dem från medlemmar av andra liknande aggregat., Detta innebär naturligtvis inte att statuser i sådana små samhällen kanske inte rangordnas, utan bara att påpeka att de inte utgör grupper. Sociologer klassificerar traditionellt typerna av stratifiering som kast, egendom eller klasssystem. Eftersom etniska och subkulturella grupper kan utgöra grunden för ett stratifieringssystem behövs en närmare granskning av frågan.,
i något system av social stratifiering gäller följande: (1) individer tillhör lag som är grupper i den meningen att alla i dem delar några obligatoriska sätt att agera som vanligtvis och avsiktligt skiljer sig från dem i andra lag. (2) Strata måste vara exklusivt, så att ingen kan tillhöra mer än en samtidigt. (3) Strata måste vara uttömmande, så att alla i samhället tillhör en. (4) Strata måste rangordnas., Vid tillämpningen av detta kriterium anses differentierad tillgång till politiska och ekonomiska resurser vara den viktigaste aspekten av rangordningen. Dessa kriterier skiljer inte åt olika typer av stratifiering, av vilka någon kan exemplifieras i ett samhälle där etniska grupper är en del av systemet.
Kastgrupper. En sociologisk definition av ett kastsystem är att det är en hierarki av endogama grupper där status är strikt tillskriven av födseln och där rörlighet från en grupp till en annan inte är möjlig., Korrekta relationer mellan grupper upprätthålls och valideras av religiösa regler, särskilt regeln att felaktig kontakt mellan kaster ger ett tillstånd av orenhet som medför rituella, juridiska och andra påföljder.
i denna definition görs ingen noggrann åtskillnad mellan den fyrfaldiga uppdelningen av det indiska samhället i castes (varna) och subcastes (jati)., I tidig litteratur varna (präster, soldater, affärsmän och arbetare) beskrivs ibland i termer av vad som verkar vara etniska skillnader; men i historiska tider har de inte utgjort mer än kategorier av värde mot vilka individer och medlemmar av subcastes kunde mäta sin egen och andras prestige. De var inte grupper, i den meningen att införa tullar som var enhetliga i hela Indien. Kort sagt rankades varna kategorier, inte stratifierade grupper. I vissa av de Multiraciella samhällena i Afrika och Västindien finns inte olika arrangemang.,
empiriskt består det indiska samhället av många små fristående kastsystem, som var och en var en hierarki av subcaste grupper. Subcastes i sin tur organiserades så att Socialt arbete delades upp bland dem. Varje subkaste hade traditionellt monopol på en viss tjänst, så att alla tvättmän, till exempel, även om de inte är bundna till den ockupationen, kunde hindra andra från att öva den. Kärnan i denna arbetsfördelning var att den var kooperativ och kompletterande, inte konkurrenskraftig., I dessa små, slutna kastsystem relationer mellan individer tenderade att vara flera genom att två individer kunde fylla ett antal roller i förhållande till varandra. Denna ”summering” eller ”involution” av roller är ett attribut av småskaliga och inte storskaliga sociala system (Nadel 1957, s.64-72). Argumentet kan sammanfattas så: (1) Kastgrupper måste rekryteras vid födseln, det vill säga de måste stängas. (2) Förhållandet mellan grupper måste vara kooperativt, inte konkurrenskraftigt.,
i Indien är subcaster vanligtvis inte separata etniska eller kulturella grupper, men en förståelse av kastsystem är avgörande för analysen av samhället i Iran och delar av Mellanöstern där en mångfald etniska och kulturella grupper verkar organiseras i småskaliga kastsystem (Barth 1960). Det är också möjligt att samhället i vissa delar av Förenta staternas södra stater är på samma sätt ordnat (Dollard 1937).
om vi är nöjda med att säga, liksom många studenter, att Sydafrika och Indien båda uppvisar ett kastsystem, behöver inga ytterligare skillnader sökas., Men författare på Indien håller vanligtvis inte med om att” color-bar ” – samhällen är ipso facto-kastsystem. Även om befolkningen i Indien var alltid mycket stor, samhället det var karakteristiskt består av separata småskaliga involvera kastsystem. Sydafrika, även om det är mindre befolkat, är typiskt för storskaligt västerländskt samhälle där relationer mellan roller vanligtvis är enstaka och inte de flera banden i ett litet samhälle.,
på vissa sätt är systemet med slutna grupper i Sydafrika närmare modellen för ett fastighetssystem än för ett kast-eller socialklasssystem, men den sociologiska statusen för” color-bar ” – samhällen måste noggrant omprövas. Studier av dem har för det mesta antingen använt begreppen stratifiering Utan noggrann övervägning eller har riktat uppmärksamhet åt ekonomiska funktioner (Boeke 1953) eller till attityder och andra psykologiska samtidiga förekomsten av etniska grupper.
sociala klassgrupper., På vissa ställen, såsom delar av Västindien, betraktas etniska grupper som och kan faktiskt vara sociala klasser. Sociologer anser i allmänhet att en klass är ett aggregat av människor som upptar ungefär samma status, vilket skiljer sig från människor i andra klasser och som, till skillnad från status i ett kast-eller bosystem, tillåter rörelse från ett stratum till ett annat. Det är aldrig lätt att bestämma i vilken grad en social klass är en institutionaliserad grupp eller exakt hur den är relaterad till ekonomisk och politisk status och prestige., När en del av kvalifikationerna för medlemskap också är de som tillhör en etnisk kategori eller grupp, kan analyssvårigheter verkligen bli mycket stora. Ett aggregat av människor är inte en social klass bara för att de tänker på sig själva som en; Det är en social klass eftersom vissa aktiviteter är obligatoriska för alla eller de flesta medlemmar och fungerar som ett tecken på att folket bildar en grupp och är berättigade till tillgång (lämpligt klassificerad enligt deras klass) till resurser som värderas av samhället., När dessa aktiviteter också är kvalifikationer för medlemskap i etniska eller kulturella grupper, sammanfaller etniska och klassgrupper.
de typer av stratifiering som har nämnts är naturligtvis modeller; och ett visst system, oavsett om dess beståndsdelar är etniska grupper eller inte, kanske inte överensstämmer med modellen. Rasskillnader som används som insignier eller märken för att markera grupper från varandra skiljer sig inte i natura från kläder, tal, manners, egendom eller andra kulturella emblem som kan tjäna samma ändar., Men eftersom fysiska skillnader är permanenta och kan vara påfallande synliga och kan också bära mycket känslor, har förståelsen av samhällen som finns i Mexiko, Nigeria eller Kenya försvårats genom att behandla dem som om de var helt annorlunda än de som är mer kända för sociologer. Det faktum att tecken av en speciell typ används för att skilja grupper i multiraciala samhällen betyder inte att sådana samhällen skiljer sig radikalt från andra.,
i en studie av början av 1900-talet Burma och Nederländerna Indonesien hävdade Furnivall att länder där ”det finns ett pluralsamhälle, med olika delar av samhället som bor sida vid sida, men separat, inom samma politiska enhet” ( 1956, s. 304) var ”en särskiljande form av samhälle med en karakteristisk politisk och ekonomisk konstitution” (1942, s. 195). I en sådan situation, trodde han, medlemmar i samhället är oförmögna att utveckla de gemensamma värderingar och krav som genereras genom att dela gemensamma institutioner. En annan författare, M. G., Smith anser att Furnivalls begrepp är väsentliga för jämförande sociologi och hävdar att ett pluralsamhälle består av lätt identifierbara sektioner som endast hålls samman av det faktum att de ingår i ett centralt politiskt system. Sådana sektioner, det bör noteras, är inte nödvändigtvis etniska grupper. Var och en kännetecknas av att ha sin egen ”kärna” av ”grundläggande” eller ”obligatoriska” institutioner., Sociala system kan därför placeras på en skala som sträcker sig från de som är helt plural med olika sektioner som uppfyller särskilda ekonomiska, politiska, religiösa eller andra funktioner, till homogena system där en uppsättning grundläggande institutioner delas av alla medlemmar (Smith 1960)., Modeller av detta slag har lockat antropologer, historiker och ekonomer, särskilt de som arbetar i multiraciala eller multikulturella områden.men de flesta sociologer har funnit begreppet en grundläggande kärna av differentierande institutioner ännu svårare att definiera och hantera än de begrepp som de var mer bekanta med, och de har föredragit att förlita sig på äldre och bättre testade teorier om social differentiering.,
etniska grupper i icke-ratificerade samhällen
inte alla samhällen som har etniska grupper inom sina gränser införlivar dem i ett enhetligt system av social stratifiering, och relationerna mellan etniska grupper kan (för att använda en politisk metafor) vara mer av en ”federal” karaktär än en av rankad tillgång till sociala resurser.
samhällen med ett enda administrativt system., I Schweiz eller Kanada, till exempel, är Kulturella grupperingar tydligt differentierade och upprätthålls, och var och en kan vara separat stratifierad; men tillgången till makt i det bredare samhället är inte begränsad av vare sig etniskt eller kulturellt ursprung, inte heller är det villkorat av en rankad utvärdering av etniska grupperingar inom samhället. Även i Malaya, även om det finns olika etniska grupper, är de inte stratifierade i förhållande till varandra. Befolkningen är uppdelad mellan malajer och invandrarkineser och indianer. Konstitutionellt är regeringens maskiner i händerna på personer som valts ut genom omröstning., Valförfarandenas arbete och bemanningen av den offentliga förvaltningen och de väpnade styrkorna har i själva verket placerat det mesta av det politiska maskineriet i händerna på malajer, vilket i stor utsträckning lämnar den ekonomiska makten hos kineserna. Denna fördelning av olika typer av makt, med sina öppna möjligheter till verklig förlust eller vinst, har tenderat att konsolidera Etniska kategorier i politiska partier (Freedman 1960).
i Mexiko har å andra sidan Etniska kriterier övergetts i bildandet av sociala grupper eftersom de inte längre markerar skillnader som anses signifikanta., De människor som kontrollerar politiska, juridiska och ekonomiska frågor uppnår sina positioner utan hänvisning till ras, men inte utan att förvärva den dominerande spanska kulturen. Även i Thailand är balansen mellan demografiska, politiska, ekonomiska och kulturella faktorer sådan att den dominerande buddhistiska, Thailändsktalande gruppen kan föra en politik för att assimilera etniska minoriteter. Politiken har haft ett mått av framgång med kinesiska invandrare, men inga försök har gjorts för att absorbera de muslimska, Malajiska invånarna i de södra provinserna.,
om etniska eller kulturella skillnader sammanfaller med grupper som ihärdigt håller olika religiösa åsikter, kan relationerna mellan en grupp och en annan och till centralregeringen bli mycket komplexa och leda till allvarliga konflikter. Men problemet är inte ett utmärkande för etniskt skiftande samhällen. Under det sextonde århundradet gjorde uppdelningen av Frankrike i romersk-katolska och protestantiska kristna inte det till ett pluralsamhälle, även om vissa protestanter, särskilt i söder, var kulturellt och språkligt separata., Det innebar inte heller att grupper som hade dessa olika åsikter var olika i natura från andra grupper som hade tävlat om politisk makt innan de religiösa skillnaderna uppstod.
poängen här är en väsentligen enkel., I vilket samhälle som helst ligger de omedelbart effektiva bestämningsfaktorerna för de flesta sociala åtgärder på det politiska, rättsliga och ekonomiska området. och om samhällets huvudkomponentgrupper är stratifierade i förhållande till varandra måste en undersökning av det sociala systemet i första hand inte bara avse relationerna mellan grupper utan också mer specifikt med dem mellan härskare och styrda., Det senare problemet är en aspekt av den förra, men i ett samhälle med grupper som skiljer sig etniskt, vars intressen faktiskt motsätter sig varandra, kan den efterföljande konflikten formuleras i rasvillkor och därmed provocera mer bitter fientlighet än i andra kamper av de styrda mot sina härskare.
samhällen utan ett enda administrativt system. I de exempel som hittills övervägts har etniska eller kulturella grupper utgjort en del av ett organiserat administrativt och politiskt system., Förstå betydelsen och utbudet av sådana grupper och deras ekonomiska, politiska, religiösa och kulturella betydelse har kretsat kring problemet med att fastställa den exakta positionen som de upptar i systemet. I norra Thailand, Burma och Nya Guinea, där små etniska och kulturella grupper sprids och blandas över ett brett område utan att traditionellt vara under direkt kontroll av ett enda administrativt system, är det också nödvändigt att bestämma deras exakta förhållande till varandra.,
ett antal sådana ”stamgrupper” har studerats, men eftersom antropologiskt fältarbete tenderar mot bystudier och eftersom de språkliga svårigheterna att undersöka ett sådant heterogent system är mycket stora har eleverna sällan gjort studien av det bredare systemet till huvudfokus för deras uppmärksamhet. Grupper av detta slag verkar vara kopplade till varandra i ett nätverk av politiska, ekonomiska, rituella och äktenskapsallianser om vilka lite information finns tillgänglig., Men här, liksom i mer politiskt enhetliga system, är den balans som uppnås på ett ställe sällan exakt densamma som i en annan, där viktningen av ekonomiska, politiska, kulturella och ideologiska krafter kan vara annorlunda. Användningen av modeller av det slag som har diskuterats i denna artikel är avgörande för analysen av något samhälle.och där användbara modeller inte existerar, vilket är troligt i studien av sådana tribally blandade områden som de just märkt, då måste de byggas. Men deras användbarhet får inte missförstås., Det är högst osannolikt att någon modell kommer att motsvara i detalj komplexiteten och mångfalden i det verkliga livet, särskilt för multiraciala och mångkulturella samhällen.
specialisering av etniska grupper
den här artikeln handlar främst om de teoretiska problemen med att beskriva och analysera platsen för etniska och kulturella grupper inom sociala system av olika slag. De flesta studier av samhällen av detta slag har behandlat mindre teoretiska problem än med konsekvenserna av ekonomisk, politisk eller religiös specialisering av sådana grupper inom det bredare samhället., Ofta är dessa konsekvenser resultatet av gruppens strukturella position, men detta kan i sin tur vara resultatet av de specialiserade uppgifter som den utför.
när européerna först började styra Östafrika svårigheterna att inrätta en administration och att stimulera den handel som behövs för att producera en inkomst gav en öppning till indiska invandrare, som var etniskt och kulturellt mycket annorlunda än de afrikanska och arabiska invånarna i regionen., Även om gemensamma övertygelser i Islam hölls, detta faktum inte dränka etniska eller kulturella skillnader eller fientlighet till, och misstanke och rädsla för, invandrare, vars intressen som mellanhänder och kvalificerade arbetstagare förde dem i konflikt med alla andra etniska kategorier av befolkningen. En sådan konflikt tenderar att göra en strukturell anpassning ännu mer stel och att bekräfta och vidmakthålla tillhörande attityder.
poängen kan illustreras i många delar av världen., Studier av judiska etniska grupper har länge varit oroade över de politiska och andra sociala resultaten av ekonomisk specialisering och de sätt på vilka specialiserade minoritetsgrupper, när de är etablerade, ändras och upprätthålls. På samma sätt har den ekonomiska och politiska utvecklingen i alla delar av Sydostasien producerat etnisk specialisering med ett brett spektrum av konflikter.,
de politiska konsekvenserna av specialiseringen av etniska grupper efter ockupation, och därför av den typ av makt som de innehar i samhället, är ett problem som alla historiker av koloniala imperier, från romarna och den kejserliga kinesen till 1500-talet spanska och moderna européer, är väl medvetna om. Men det är också ett problem som behöver ännu större uppmärksamhet i postkoloniala samhällen, där problemen med kulturell och etnisk mångfald kvarstår, även om den strukturella anpassningen av grupper inom dem kan ha förändrats.,
med tillväxten av god kommunikation och spridningen av resor, etniskt och kulturellt skiftande samhällen är sannolikt, på kort sikt, att öka i antal snarare än minska. Eftersom den sociologiska studien av samhället upphör att vara enbart en västerländsk disciplin, kommer behovet av att hitta lämpliga konceptuella verktyg för att analysera etnisk och kulturell variation utan tvekan att bli en stor upptagenhet av disciplinen.
H. S. MORRIS
bibliografi
Barth, FREDRIK 1960 systemet för Social stratifiering i Swat, norra Pakistan. Sidorna 113-146 i Edmund R., Leach (redaktör), Aspekter av Kast i Södra Indien, Ceylon och nordvästra Pakistan. Cambridge Papers in Social Anthropology, Nr 2. Cambridge Univ. Trycka.
BENEDICT, BURTON 1962 stratifiering i Plural samhällen. Amerikansk Antropolog Ny Serie 64: 1235-1246.
BOEKE, JULIUS H. 1953 Ekonomi och ekonomisk politik i dubbla samhällen som exemplifieras av Indonesien. New York: Institutet för Pacific Relationer.
CHAMBERLAIN, HOUSTON STEWART (1899) 1910 stiftelser av artonhundratalet. New York och London: John Lane. – →Först publicerad på tyska.
Cox, OLIVER C., 1948 kast, klass och ras: en studie i Social dynamik. Garden City, NY: Doubleday.
DOLLARD, JOHN (1937) 1957 kast och klass i en södra stad. 3d-ed. Garden City, NY: Doubleday.
FREEDMAN, MAURICE 1960 tillväxt av ett Pluralsamhälle i Malaya. Pacific Frågor 33:158-168.
FREYRE, GILBERTO (1933) 1956 mästarna och slavarna: en studie i utvecklingen av den brasilianska civilisationen. 2d ed. rev. New York: Knopf. → Först publicerad på portugisiska.
FURNIVALL, JOHN S. 1942 den politiska ekonomin i den tropiska Fjärran Östern., Journal of the Royal Central Asiatiska Samhället 29:195-210.
FURNIVALL, JOHN S. (1948) 1956 Koloniala Politik och Praktik: En Jämförande Studie av Burma och Nederländerna Indien. Utfärdat i samarbete med det internationella sekretariatet, Institutet för Pacific Relations. Cambridge Univ. Press, New York Univ. Trycka.
TOCQUEVILLE, JOSEPH ARTHUR DE (1853-1855) 1933 Essai sur jag’inégalité des races humaines. 6th ed., 2 vols. – Firmin-Didot. → Delvis översatt till engelska 1915 som ojämlikheten hos mänskliga raser.,
JAYAWARDENA, CHANDRA 1963 Konflikter och Solidaritet i en Guianese Plantagen. London School of Economics and Political Science, monografi om Socialantropologi, nr 25. Athlone.
LEACH, EDMUND R. 1954 Politiska System Highland Burma: En Studie av Kachin Sociala Struktur. London School of Economics and Political Science, Cambridge, Mass.: Harvard Univ. Trycka.
MACCRONE, IAN D. 1937 ras attityder i Sydafrika: Historiska, experimentella och psykologiska studier. Oxford Univ. Trycka.
MORRIS, H. S. 1957 och pluralistiskt Samhälle. Man 57:124-125.,
NADEL, SIEGFRIED F. 1957 Teorin om Sociala Struktur. London: Cohen & V; Glencoe, Ill.: pressfrihet.
PATTERSON, SHEILA 1953 färg och kultur i Sydafrika. London: Routledge, New York: Humaniora.
Rex, JOHN A. 1959 Plural Society i sociologisk teori. British Journal of Sociology 10:114-124.
SMITH, M. G. 1955 Ramen för Karibien Studier. Mona (Jamaica): University College i Västindien.
SMITH, M. G. 1956 Gemenskapen Organisation på Landsbygden i Jamaica. Sociai Ekonomiska Studier 5:295-312.
SMITH, M. G., 1960 Social och Kulturell Pluralism. New York Academy of Sciences, Annals 83, nr. 5:763-785.
