Good Mood

den mest berömda av de cyniska filosoferna, Diogenes of Sinope tjänar som mall för cynisk salvia i antiken. En påstådd student av Antisthenes, Diogenes upprätthåller sin lärares asketik och betoning på etik, men ger dessa filosofiska positioner en dynamik och humor oöverträffad i filosofins historia., Men ursprungligen från Sinope, de flesta av de berättelser som omfattar hans filosofiska biografi förekommer i Aten, och några av de mest berömda av dessa plats Alexander Den Store eller Platon som hans foil.It är ifrågasatt om Diogenes lämnade något skriftligt. Om han gjorde det, har texterna han komponerat sedan gått förlorade. I cynism är levande och skrivande två komponenter i etisk praxis, men Diogenes är mycket som Sokrates och till och med Platon i hans känslor om överlägsenheten av direkt verbal interaktion över det skriftliga kontot., Diogenes skäller Hegesias efter att han ber om att lånas ut en av Diogenes skrivtabletter: ”du är en simpleton, Hegesias; du väljer inte målade fikon, men riktiga; och ändå passerar du över den sanna träningen och skulle tillämpa dig på skriftliga regler” (Diogenes Laertius, livet för framstående filosofer, bok 6, kapitel 48). Vid rekonstruktionen av Diogenes etiska modell är då det liv han levde lika mycket hans filosofiska arbete som alla texter han kan ha komponerat.,

Innehållsförteckning

1. liv
2. filosofisk praxis: a Sokrates Gone Mad
3. referenser och vidare läsning

1. Liv

Diogenes exceptionella liv skapar vissa svårigheter för att bestämma de exakta händelserna som utgör den. Han var en medborgare i Sinope som antingen flydde eller blev landsförvisad på grund av ett problem som innebar förtal av valuta. Tack vare numismatiska bevis är äktenskapsbrottet av Sinopean mynt en händelse som det finns säkerhet om., Detaljerna i defacing är dock murkier: ”Diocles relaterar som gick i exil eftersom hans far anförtroddes statens pengar och förfalskade myntet. Men Eubulides i sin bok om Diogenes säger att Diogenes själv gjorde detta och var tvungen att lämna hemmet tillsammans med sin fader” (Diogenes Laertius, Liv av Framstående Filosofer, Bok 6, Kapitel 20). Oavsett om det var Diogenes eller hans far som defaced valutan, och av vilka skäl de kan ha gjort det, ledde lagen till Diogenes flytt till Aten.

Diogenes biografi blir historiskt bara sketchier., Till exempel hävdar en berättelse att Diogenes uppmanades av oraklet i Delphi att förfalska den politiska valutan, men missförstod och defaced statsvalutan (Diogenes Laertius, liv av framstående filosofer, bok 6, kapitel 20). En andra version berättar om Diogenes som reser till Delphi och tar emot samma orakel efter att han redan hade ändrat valutan och gjort sitt brott till ett samtal., Det är slutligen tveksamt om Diogenes någonsin konsulterat Oraklet alls. Delphic-rådet ligger märkligt nära Sokrates eget föreläggande, och sammanflätningen av liv och legend i Diogenes fall är lika väsentligt.

en gång i Aten tog Diogenes famously ett badkar, eller en pithos, för en bostad. I livet för framstående filosofer rapporteras det att Diogenes ” hade skrivit till någon för att försöka skaffa en stuga för honom. När den här mannen var en lång tid om det, tog han för sin bostad badkaret i Metroön, som han själv förklarar i sina brev” (Diogenes Laertius, bok 6, kapitel 23)., Tydligen upptäckte Diogenes att han inte hade något behov av konventionellt skydd eller andra ”dainties” från att ha tittat på en mus. Lektionen musen lär är att han kan anpassa sig till någon omständighet. Denna anpassningsförmåga är ursprunget till Diogenes legendariska askēsis, eller utbildning.

Diogenes Laertius rapporterar att Diogenes av Sinope ”föll in” med Antisthenes som, men inte för vana att ta studenter, var slitna av Diogenes uthållighet (liv av framstående filosofer, bok 6, kapitel 22)., Även om detta konto har mötts med misstanke, särskilt med tanke på de sannolika datumen för Diogenes ankomst till Aten och Antisthenes död, stöder den uppfattningen att grunden för Diogenes filosofiska praxis vilar på Antisthenes.

en annan viktig, men möjligen uppfunnen, episod i Diogenes liv kretsar kring hans slaveri i Korinth efter att ha fångats av pirater. När han frågade vad han kunde göra svarade han ”regerande män”, vilket är precis vad han en gång köpte av Xeniades., Han var ansvarig för Xeniades söner, som lärde sig följa hans asketiska exempel. En berättelse berättar om Diogenes frigivning efter att ha blivit en omhuldad medlem av hushållet, en annan hävdar Xeniades befriade honom omedelbart, och ännu en hävdar att han blev gammal och dog vid Xeniades hus i Korinth. Vilken version som helst kan vara sant (och naturligtvis kan de alla vara falska), syftet är detsamma: Diogenes slaven är friare än sin herre, som han med rätta övertygar om att underkasta sig sin lydnad.,

även om de flesta konton är överens om att han levde för att vara ganska gammal— vissa tyder på att han levde till nittio— berättelserna om Diogenes död är inte mindre multipla än i hans liv. Den möjliga dödsorsaken inkluderar en frivillig död genom att hålla andan, en sjukdom som uppstår genom att äta rå bläckfisk eller död av hundbit. Med tanke på den utsmyckade känslan av var och en av dessa rapporter är det mer troligt att han dog av ålderdom.

2., Filosofisk praxis: a Sokrates Gone Mad

när Platon frågas vilken typ av man Diogenes är, svarar han, ”A Socrates gone mad” (Diogenes Laertius, bok 6, kapitel 54). Platos etikett är representativ, för Diogenes anpassning av sokratisk filosofi har ofta betraktats som en av nedbrytning. Vissa forskare har förstått Diogenes som en extrem version av sokratisk visdom och erbjuder en fascinerande, om rå, ögonblick i historien om gamla tankar, men som inte borde förväxlas med filosofins allvarliga verksamhet., Denna läsning påverkas av blandningen av skamlöshet och askēsis som gåta Diogenes biografi. Denna förståelse förbiser dock den centrala anledningen i Diogenes praxis.

Diogenes känsla av skamlöshet ses bäst i samband med cynism i allmänhet. Specifikt beror det dock på en ompositionering av konventionen under natur och skäl. En vägledande princip är att om en handling inte är skamlig i privatlivet, görs inte samma handling skamligt genom att den utförs offentligt., Det stred till exempel mot Atenska konventet att äta på marknaden, och ändå skulle han äta för, som han förklarade när han anklagade, det var på marknaden som han kände sig hungrig. Den mest skandalösa av dessa typer av aktiviteter innebär Hans oanständiga beteende på marknaden, som han svarade ”han önskade att det var lika lätt att lindra hungern genom att gnugga en tom mage” (Diogenes Laertius, livet för framstående filosofer, bok 6, kapitel 46).,

han är märkt galen för att agera mot konventet, men Diogenes påpekar att det är konventionerna som saknar anledning: ”de flesta människor, skulle han säga, är så nästan galna att ett finger gör all skillnad. För om du går tillsammans med ditt långfinger sträckt ut, kommer någon att tro att du är arg, men om det är lillfingret, kommer han inte att tänka så ”(Diogenes Laertius, livet för framstående filosofer, bok 6, kapitel 35). I dessa filosofiska fragment har anledning tydligt en roll att spela., Det finns en rapport som Diogenes ”skulle ständigt säga att för livets uppförande behöver vi rätt anledning eller en halter” (Diogenes Laertius, livet för framstående filosofer, bok 6, kapitel 24). För Diogenes bör varje individ antingen tillåta anledning att styra sitt beteende, eller, som ett djur, måste hon ledas av en koppel; anledning leder en bort från misstag och mot det bästa sättet att leva livet. Diogenes föraktar då inte kunskap som sådan, men föraktar anspråk på kunskap som inte tjänar något syfte.

han är särskilt skrämmande av sophisms., Han motbevisar ett argument att en person har horn genom att röra på pannan och på liknande sätt motverkar påståendet att det inte finns något sådant som rörelse genom att gå runt. Han bestrider på andra håll platoniska definitioner och från detta kommer en av hans mer minnesvärda handlingar: ”Platon hade definierat människan som ett djur, tvåbent och featherless, och applåderades. Diogenes plockade en fågel och förde den in i föreläsningssalen med orden, ” här är platos människa.,”Till följd av vilket det lades till definitionen,” ha breda naglar ”” (Diogenes Laertius, liv av framstående filosofer, bok 6, kapitel 40). Diogenes är en hård kritiker av Platon, regelbundet nedvärderar platos metafysiska sysslor och därmed signalerar en tydlig paus från främst teoretisk etik.

Diogenes talang för att underskrida sociala och religiösa konventioner och undergräva politisk makt kan fresta läsarna att se sin position som bara negativ. Detta skulle dock vara ett misstag., Diogenes är tydligt omtvistad, men han är så för att främja anledning och dygd. I slutändan, för en människa att vara i överensstämmelse med naturen är att vara rationell, för det är i naturen av en människa att agera i enlighet med skäl. Diogenes har svårt att hitta sådana människor, och uttrycker sina känslor om hans svårigheter teatraliskt. Diogenes rapporteras ha ” tänt en lampa i fullt dagsljus och sade, När han gick omkring,” Jag söker efter en människa ”” (Diogenes Laertius, livet för framstående filosofer, bok 6, kapitel 41).,

För cynikerna lever livet i enlighet med förnuftet i enlighet med naturen, och därför är livet i enlighet med förnuftet större än konventets och polisens gränser. Dessutom hävdar cynikerna att ett sådant liv är det liv som är värt att leva. Som hemlös och utfattig exil upplevde Diogenes de största olyckor som tragedierna skriver, och ändå insisterade han på att han levde det goda livet:” han hävdade att han till förmögenhet kunde motsätta sig mod, till konventet natur, till passionskälet ” (Diogenes Laertius, livet för framstående filosofer, bok 6, kapitel 38).

3., Referenser och vidare läsning

• Billerbeck, Margarethe. Dö Kyniker in der modernen Forschung. Amsterdam: B. R. Grüner, 1991.
• Branham, Bracht och Marie-Odile Goulet-Cazé, red. Cynikerna: den cyniska rörelsen i antiken och dess arv. Berkeley: University of California Press, 1996.
• Dudley, D. R. En historia av cynism från Diogenes till 6th Century A. D. Cambridge: Cambridge University Press, 1937.
• Goulet-Cazé, Marie-Odile. L’Ascèse cynique: Fn: s commentaire de Diogène Laërce VI 70-71, Deuxième édition. Paris: Libraire Philosophique J. VRIN, 2001.,
• Goulet-Cazé, Marie-Odile och Richard Goulet, red. Le Cynisme ancien et ses prolongements. Paris: Presses Universitaires de France, 1993.
• Diogenes. Liv av framstående filosofer Vol. I-II. Trans. R. D. Hicks. Cambridge: Harvard University Press, 1979.
• Lång, A. A. och David N. Sedley, red. De hellenistiska filosoferna, volym 1 och volym 2. Cambridge: Cambridge University Press, 1987.
• Malherbe, Abraham J., ed. och trans. Cyniker Epistles. Missoula, Montana: Scholars Press, 1977.
• Navia, Luis E. Diogenes av Sinope: mannen i badkaret., Westport, Connecticut: Greenwood Press, 1990.
• Navia, Luis E. klassisk cynism: en kritisk studie. Westport, Connecticut: Greenwood Press, 1996.
• Paquet, Léonce. Les Cyniques grecs: fragment et témoignages. Ottawa: Pressar de l’Universitaire d ’ Ottawa, 1988.