Good Mood

en ”feather robed Archer” – figur, identifierad som en symbol för Ashur.

ursprungligen beskyddare guden av staden som bar hans namn, Ashur kom att hålla samma position i norr som Marduk ockuperade i söder., Den religiösa dominansen av den stora staden Babylon tjänade till att få erkännande för Marduk även hos de assyriska härskarna. Även när de blev dominerade utsåg de sina söner eller bröder guvernörer i Babylonien, och i det långa utbudet av titlar som kungarna gav sig, sattes en speciell fras åt sidan för att indikera deras behärskning över Babylonien. Att ”ta Bel-Marduks hand” var en viktig ritual för att utöva auktoritet i Eufratdalen.

Marduk och Ashur blev rivaler först när Babylonien kom för att ge assyrierna problem. I 689 B. C. E.,, den assyriska kungen Sennacherib, vars tålamod hade uttömts av de svårigheter som uppstått för att upprätthålla fred i söder, belägrade och förstörde staden Babylon. Han tog stadens staty av Marduk till Nineveh, för att symbolisera Guds underordning. Hans sonson, Assur-bani-pal, med sikte på att återupprätta vänskapliga relationer, återställde statyn till sin plats i Babylon och utförde den tidskrämda ceremonin att ”ta bels hand” för att visa sin hyllning till den antika chefen för den babyloniska pantheonen.,

förutom substitutionen av Ashur för Marduk var den assyriska pantheonen i grunden densamma som i söder, även om några av gudarna var utrustade med attribut som skiljer sig något från sina sydliga motsvarigheter. Assyriernas krigsliknande natur återspeglades i deras uppfattningar om gudarna, som stod vid sidan av den stora beskyddaren Ashur. Kulten och ritualen i norr följde också modellerna i söder. Psalmer som komponerades för Babyloniens tempel överfördes till Assur, Calah, Harran, Arbela och Nineveh i norr., Myter och legender fann också sin väg till Assyrien i modifierad form. För alla praktiska ändamål var Assyriens religion mycket lik den som praktiserades i söder.

triader av gudar

ungefär som El i Kanaan förblev Anu mer eller mindre en avlägsen gudom under de olika perioderna av den babyloniska-Assyriska religionen. Vid det sjätte århundradet B. C. E. fann Anu: s ställning som den främsta guden uttryck i sin skildring som den första siffran i en triad bestående av Anu, Enlil och Ea (även kallad Enki), som regerade över himlen, jorden respektive den vattna expansen.,

modergudinnan, Ishtar, förblev en kraftfull närvaro i sin egen rätt, ofta förknippad med manliga gudar som deras gemål eller som en hård krigare och beskyddare. Hon var ofta associerad med Marduk, och ännu närmare med den främsta guden av Assyrien, Ashur, som ockuperade i norra Mesopotamien en position som liknar Marduk i söder.

vid sidan av den första triaden, bestående av Anu, Enlil och Ea, hittades ibland en andra triad bestående av Shamash, Sin och Ishtar., Som den första triaden symboliserade universums tre divisioner-himlarna, jorden och det vattna elementet—så representerade den andra naturens tre stora krafter: solen, månen och den livgivande kraften. Dessutom förekommer ibland Ishtar också i psalmer och myter som den allmänna personifieringen av natur och fertilitet. En sjunde stor sumerisk gudom, modergudinnan Ninhursag/Ninmah, verkar ha minskat i popularitet eftersom Ishtars popularitet ökade.,

Astralteologi

Astralteologi fungerade som den teoretiska substratet i den babyloniska religionen och var lika uttalad i Assyriens religiösa system. Det väsentliga inslaget i denna astrala teologi är antagandet om en nära koppling mellan de rörelser som pågår i himlen och förekomster på jorden. Detta ledde till att identifiera gudarna och gudinnorna med himmelska kroppar och att tilldela platserna för alla gudar i himlen. Marduk, den högsta gudomen, porträtterades som den som satte de himmelska kropparna på sina platser och styrde över dem alla.,

personifieringen av de två stora armaturerna—solen och månen (Shamash och synd)—var det första steget i utvecklingen av detta system. Denna process ledde till att identifiera planeten Venus med Ishtar, Jupiter med Marduk, Mars med sig en Nergal, Kvicksilver med Nabu, och Saturnus med Ninurta.

för att läsa tecken på himlen var att förstå innebörden av händelser på jorden. Med detta åstadkoms, det var också möjligt att förutsäga vilka händelser som föreställdes av position och förhållande till varandra av sol, måne, planeter och vissa stjärnor., Myter som symboliserade förändringar i säsong eller händelser i naturen projicerades på himlen, som kartlades för att motsvara jordens divisioner.

alla gudar, stora och små, hade sina platser tilldelade dem i himlen. Fakta, inklusive politisk historia, tolkades när det gäller astral teologi. Dyrkan, ursprungligen ett uttryck för animistiska övertygelser, tog på sig karaktären av en” astral ” tolkning av händelser och doktriner. Detta lämnade sitt spår i besvärjelser, omen och psalmer., Det gav också upphov till astronomi, som flitigt odlades eftersom en kunskap om himlen var själva grunden för trossystemet som utvecklades av prästerna Babylonien och Assyrien.

som en illustration av det sätt på vilket religionens doktriner överensstämmer med allomfattande astralteori kan ses i utvecklingen av begreppet de tre gudarna Anu, Enlil och Ea. Anu blev den makt som presiderade över himlen. Enlil styrde jorden och atmosfären omedelbart ovanför den, medan Ea styrde över djupet., Med överföringen av alla gudar till himlen och under påverkan av Läran om korrespondensen mellan himlen och jorden blev Anu, Enlil och Ea de tre ”sätten” i den gudomliga sfären. De ”sätt” visas i detta fall att ha varit beteckningen av ekliptisk cirkel, som delades in i tre sektioner eller zoner—en nordlig, en mitten och en sydlig zon, Anu tilldelas den första, Enlil till den andra, och Ea till den tredje zonen.,

religiös praxis och ritualer

den rekonstruerade Ishtar-porten, ursprungligen belägen i Babylon och konstruerad under regeringstiden av Nebuchadnezar II, för närvarande i Pergamonmuseet i Berlin.

det mest anmärkningsvärda resultatet av detta system inom religionsområdet var tillväxten av en sofistikerad metod för att Diva framtiden genom observation av fenomenen i himlen. I den kungliga samlingen av kilskrift litteratur—gjort av Kung Assur-bani-pal av Assyrien (668-626 B. C. E.,) och deponeras i sitt palats på Nineveh-omen samlingar i samband med astral teologi Babylonien och Assyrien utgör den största klassen.

det finns också indikationer på att de omfattande texterna som handlar om spådom genom levern av offerdjur, baserat på den primitiva uppfattningen som betraktade levern som livets och själens säte, togs i samband med astral spådom. Mindre påverkad av astral-teologiska systemet är de äldre besvärjelsetexterna., Dessa inkluderade formler och böner som produceras i olika religiösa centra och uppdateras för att överensstämma med tendensen att centralisera dyrkan av Marduk och hans kvinnliga motsvarighet i söder och Ashur och Ishtar i norr. Incantations ursprungligen riktat till Ea som guden av vattniga elementet och till Nusku som Gud av eld, överfördes likaså till Marduk. Detta gjordes genom att Ea gav Marduk som sin son, Faderns krafter och genom att göra Nusku, en budbärare mellan Ea och Marduk.,

Ritual var en viktig faktor vid firandet av festivaldagar och är relativt fri från spår av astralteologin. De mer eller mindre utarbetade ceremonierna som föreskrivs för de tillfällen då gudarna närmade sig är direkt kopplade till de populära elementen i religionen. Djuroffer, libations, ritualrening, sprinkling av vatten och symboliska riter av alla slag, tillsammans med korta böner, representerar en religiös praxis som är äldre än någon teologi och överlever de förändringar som religionens teoretiska substrat genomgår., Referenser i Gilgameshs episka och på andra håll till Ishtars prästinnor som heliga prostituerade indikerar traditionen av hieros gamos, där kungen eller andra representanter för den manliga principen skulle engagera sig i sexuella handlingar med prästinnorna som representanter för Ishtar i en tradition som syftar till att främja fertiliteten hos grödor, boskap och människor.,

på den etiska sidan, särskilt Babyloniens religion, och i mindre utsträckning Assyriens, framsteg till märkbara uppfattningar om de egenskaper som är förknippade med gudarna och gudinnorna och de skyldigheter som åläggs människan. Shamash, solguden, investerades med rättvisa som hans huvuddrag. Marduk porträtteras som full av barmhärtighet och vänlighet. Ea är Mänsklighetens beskyddare. Gudarna, för att vara säker, är lätt upphetsade till ilska. Ingen skarp skillnad görs – som i israelitisk profetisk religion-mellan moraliska brott och ritualistisk övervakning eller försummelse., Men den stress som läggs på behovet av att vara ren och ren i synen av de högre makterna, inkulcationen av en riktig aspekt av ödmjukhet och framför allt behovet av att bekänna sin skuld och synder utan någon reserv.

När det gäller livet efter döden, genom hela den babyloniska-Assyriska historien, rådde uppfattningen om en stor mörk grotta under jorden, inte långt från Apsu – sötvatten avgrunden som omger och flyter under jorden—där alla döda samlades och där de ledde en eländig existens av inaktivitet, bland dysterhet och damm., Ibland tilläts en gynnad individ att fly från detta allmänna öde och placeras i en trevlig ö.

senare inflytande

det inflytande som utövades av den babyloniska-Assyriska religionen var särskilt djupt på semiterna, medan astralteologin påverkade den antika världen i allmänhet, inklusive grekerna och romarna.,

Cyrus den Store tillåter judarna att återvända till Jerusalem för att återuppbygga templet

forskare kan enkelt spåra sådana sublima hedniska gudar som Venus till Ishtar, Jupiter till Marduk, etc. Den israelitiska och judiska religionen i sig påverkades starkt av den anmärkningsvärda civilisationen som utvecklades i Eufratdalen., I många av de traditioner som finns i Gamla Testamentet kan spår av direkt upplåning från Babylonien urskiljas: till exempel berättelsen om Noas översvämning (episk av Gilgamesh) och skapelsen redogöra för de tidiga verserna av Genesis (Enuma Elish). Indirekta influenser har noterats inom de profetiska böckerna och psalmerna. Det Babyloniska inflytandet på så kallad ”Visdomslitteratur” har också diskuterats mycket., Under judarnas babyloniska exil skulle det vara för Marduk att Cyrus den store tillskrev sin politik att låta de judiska och andra fångna prästerna återvända till sina huvudstäder och renovera de heliga templen i sina tidigare avsatta gudar.

även under Nya Testamentets period kan babyloniska-Assyriska influenser vara närvarande. I sådana rörelser som tidig kristen gnosticism är babyloniska element-modifierade, för att vara säker och transformerade—närvarande., Tillväxten av apokalyptisk litteratur, både judisk och Kristen verkar påverkas till viss del åtminstone av Astral-teologin av Babyloni och Assyrien.

anmärkningar

• Beaulieu, Paul-Alain. Pantheon av Ras Under den nybabyloniska Perioden. Brill, 2003. ISBN 9789004130241.
• Gordon Cyrus, och Gary Rendsburg. Bibeln och den gamla Nära öst, 3: e upplagan. New York: W. W. Norton och Company, Inc., 1998., ISBN 978-093316896.
• Holloway, Steven W. ”Aššur Är Kung! Aššur Är Kung! Religion i utövandet av makt i det Neo-assyriska riket.”I kultur och historia av den gamla Nära öst. Brill, 2002. ISBN 9781417590926.
• Jacobsen, Thorkild. The Treasures of Darkness: En Historia av Mesopotamiska Religion. New Haven: Yale University Press, 1976. ISBN 9780300018448.
• Linssen, Marc J. H. kulterna i Uruk och Babylon: templet rituella texter som bevis för hellenistiska kult praxis. Brill, Styx, 2004. ISBN 9789004124028.
• Oppenheim, A., Leo, och Erica Reiner. Forntida Mesopotamien: porträtt av en död civilisation. Chicago: University of Chicago Press, 1977. ISBN 9780226631875.
• Rochberg, Francesca. Det himmelska skrivandet: spådom, horoskopi och astronomi i mesopotamisk kultur. Cambridge: Cambridge University Press, 2004. ISBN 9780521830102.