Good Mood

DefinitionEdit

…Simulacrum är aldrig det som döljer sanningen—det är sanningen som döljer att det inte finns någon. Simulacrum är sant.

— citatet krediteras Ecclesiastes, men orden förekommer inte där. Det kan ses som ett tillägg, en parafras och ett godkännande av Ecclesiastes ”fördömande av strävan efter visdom som dårskap och en” jagar efter vind ” —se till exempel Ecclesiastes 1.17.,

Simulacra och simulering är mest känd för sin diskussion om symboler, tecken och hur de relaterar till samtida (samtidiga existenser). Baudrillard hävdar att vårt nuvarande samhälle har ersatt all verklighet och mening med symboler och tecken, och att mänsklig erfarenhet är en simulering av verkligheten., Dessutom är dessa simulacra inte bara mediationer av verkligheten, eller ens bedrägliga medlingar av verkligheten. de är inte baserade i en verklighet eller döljer en verklighet, de döljer helt enkelt att ingenting som verkligheten är relevant för vår nuvarande förståelse av våra liv. Den simulacra som Baudrillard hänvisar till är betydelsen och symboliken av kultur och media som konstruerar upplevd verklighet, den förvärvade förståelsen genom vilken våra liv och delad existens görs läsbara., Baudrillard trodde att samhället hade blivit så mättat med dessa simulacra och våra liv så mättade med samhällets konstruktioner att all mening blev meningslös genom att vara oändligt mutable; han kallade detta fenomen ”precession of simulacra”.

StagesEdit

Simulacra och simulering avgränsar teckenordern i fyra steg:

1. det första steget är en trogen bild/kopia, där vi tror, och det kan till och med vara korrekt, att ett tecken är en ”återspegling av en djup verklighet” (pg 6), det här är ett bra utseende, i vad Baudrillard kallade ”sakramentorden”.,
2. den andra etappen är perversion av verkligheten, det är här vi kommer att tro att tecknet är en otrogen kopia, som ”masker och denaturer” verkligheten som ett ”ont utseende—det är av maleficenceens ordning”. Här avslöjar tecken och bilder inte troget verkligheten för oss, men kan antyda förekomsten av en obskyr verklighet som själva tecknet inte kan inkapsla.
3. den tredje etappen maskerar frånvaron av en djup verklighet, där tecknet låtsas vara en trogen kopia, men det är en kopia utan original., Tecken och bilder hävdar att de representerar något verkligt, men ingen representation äger rum och godtyckliga bilder föreslås bara som saker som de inte har något förhållande till. Baudrillard kallar detta ”trolldomsorden”, en regim av semantisk algebra där all mänsklig mening är framkallad artificiellt för att framstå som en hänvisning till den (alltmer) hermetiska sanningen.
4. den fjärde etappen är ren simulacrum, där simulacrum inte har något samband med någon verklighet alls., Här återspeglar tecken bara andra tecken och alla anspråk på verkligheten hos bilder eller tecken är bara av ordningen för andra sådana påståenden. Detta är ett system med total likvärdighet, där kulturprodukter inte längre ens behöver låtsas vara verkliga i en naiv mening, eftersom erfarenheterna från konsumenternas liv är så övervägande artificiella att även påståenden om verkligheten förväntas bli formulerade i artificiella ”hyperreala” termer. Varje naiv pretension till verkligheten som sådan uppfattas som berövad av kritisk självmedvetenhet och därmed som översentimental.,

DegreesEdit

Simulacra och simulering identifierar tre typer av simulacra och identifierar var och en med en historisk period:

1. första ordningen, associerad med den premoderna perioden, där representation är tydligt en artificiell placemarker för det verkliga objektet. Den unika egenskapen hos objekt och situationer markerar dem som oåterkalleligt verkliga och betecknande uppenbarligen groper mot denna verklighet.,
2. andra ordningen, associerad med den industriella revolutionens modernitet, där distinktioner mellan representation och verklighet bryts ner på grund av spridningen av massreproducerbara kopior av föremål, vilket gör dem till råvaror. Råvarans förmåga att imitera verkligheten hotar att ersätta den ursprungliga versionens auktoritet, eftersom kopian är lika ”riktig” som dess prototyp.
3. tredje ordningen, associerad med Senkapitalismens postmodernitet, där simulacrum föregår originalet och skillnaden mellan verklighet och representation försvinner., Det finns bara simuleringen, och originalitet blir ett helt meningslöst koncept.

PhenomenaEdit

Baudrillard teoriserar att bristen på skillnader mellan verklighet och simulacra har sitt ursprung i flera fenomen:

1. samtida media, inklusive TV, film, tryck och Internet, som är ansvariga för att suddiga linjen mellan produkter som behövs (för att leva ett liv) och produkter för vilka ett behov skapas av kommersiella bilder.,
2. valutavärde, där värdet av varor är baserat på pengar (bokstavligen denominerad fiat-valuta) snarare än användbarhet, och dessutom kommer användbarheten att kvantifieras och definieras i monetära termer för att underlätta utbytet.
3. multinationell kapitalism, som skiljer producerade varor från växter, mineraler och andra ursprungliga material och de processer (inklusive folket och deras kulturella sammanhang) som används för att skapa dem.,
4. urbanisering, som skiljer människor från den icke-mänskliga världen, och åter centrerar kulturen kring produktiva genomströmningssystem så stora att de orsakar alienation.
5. språk och ideologi, där språket i allt högre grad fångas upp i produktionen av maktrelationer mellan sociala grupper, särskilt när mäktiga grupper institut sig åtminstone delvis i monetära termer.

AnalogiesEdit

en specifik analogi som Baudrillard använder är en fabel härledd från ”On Exactitude in Science” av Jorge Luis Borges., I det skapade ett stort imperium en karta som var så detaljerad att den var lika stor som riket själv. Den faktiska kartan utvidgades och förstördes när riket själv erövrade eller förlorat territorium. När imperiet rasade, allt som var kvar var kartan. I Baudrillards överlämnande är det omvänt kartan som människor bor i, simuleringen av verkligheten där imperiets folk spenderar sina liv och ser till att deras plats i representationen är korrekt avgränsad och detaljerad av karttillverkarna.omvänt är det verkligheten som smuler bort från disuse.,

övergången från tecken som dissimulerar något till tecken som dissimulerar att det inte finns något, markerar den avgörande vändpunkten. Den första innebär en teologi av sanning och sekretess (som begreppet ideologi fortfarande tillhör). Den andra inviger en ålder av simulacra och simulering, där det inte längre finns någon Gud att känna igen sin egen, eller någon sista dom för att skilja sanning från falsk, den verkliga från sin artificiella uppståndelse, eftersom allt redan är dött och stigit i förväg.,

När Baudrillard hänvisar till ”precession of simulacra” i Simulacra och simulering, hänvisar han till hur simulacra har kommit att föregå den verkliga i den mening som nämns ovan, snarare än till någon följd av historiska faser av bilden. Med hänvisning till ”On Exactitude in Science” hävdade han att precis som För det moderna samhället hade den simulerade kopian ersatt det ursprungliga objektet, så även kartan hade kommit före det geografiska territoriet (c.f. Map–territory relation), t. ex., det första Gulfkriget (som Baudrillard senare använde som en objektdemonstration): krigets bild föregick verkligt krig. Krig kommer inte när det görs av suverän mot suverän (inte när dödande för attritiva och strategiska neutraliseringsändamål är tillåtet; inte ens, ordentligt talat, när skott avfyras); snarare kommer krig när samhället i allmänhet är övertygat om att det kommer.,

hädanefter är det kartan som föregår simulacras territorium – det är kartan som skapar territoriet och om vi skulle återuppliva fabeln idag skulle det vara det territorium vars strimlor långsamt ruttnar över kartan.