Johannes evangelium ger inga uttryckliga interna bevis om dess författare. John, Lärjungen, är ingenstans identifierad med namn.
men det fjärde evangeliet kan ge oss ledtrådar dolda i den gåtfulla figuren av den ”älskade lärjungen.”
denna titel förekommer i fem avsnitt:
- Joh 13:23: ”en av dem, den lärjunge som Jesus älskade, låg bredvid honom.”
- Joh 19:26: ”När Jesus såg sin mor där, och lärjungen som han älskade att stå i närheten, sade han till henne:’ Kvinna, här är din son.,'”
- Joh 20:2: ”Så kom hon springande till Simon Petrus och den andra lärjungen, den som Jesus älskade, och sade: ’de har tagit Herren ur graven, och vi vet inte var de har satt honom!'”
- Joh 21: 7: ”Då sade Den lärjunge som Jesus älskade till Petrus:’ Det är Herren!'”
- Joh. 20: 20: ”Petrus vände sig om och såg att den lärjunge som Jesus älskade följde dem.”
utöver detta beskriver Johannes 21:24 Den älskade lärjungen som ” lärjungen som vittnar om dessa saker och som skrev ner dem.,”
därför måste evangeliets ursprung på något sätt vara kopplat till den här personen—Johannes evangelium kan vara en uppteckning över hans ögonvittnesbokslut om Jesu liv.,
Vem var den älskade lärjungen?
vissa möjligheter:
en idealisk Kristen lärjunge
inledningsvis har vissa föreslagit att han är en idealiserad litterär figur: den idealiska kristna lärjungen. I en grad är detta sant, på grund av hans trofasta och intima kunskap om Jesus.
men detta utesluter knappast möjligheten till en äkta historisk person.
Lazarus
Lazarus har ibland nominerats., Lazarus är den enda siffran som det sägs att Jesus älskade honom (Joh.11:3, 36). Vidare förekommer de älskade Lärjungstexterna först efter att Lazarus introducerats i kapitel 11.
men denna lösning är osannolikt. Varför skulle Lazarus namn nämnas i kapitel 11-12 men sedan lämnas höljt i efterföljande konton?
John Mark
en man som heter John Mark var en del av den tidiga kyrkan (Apg 12:12), Och han var associerad med Peter. Detta kan förklara rivaliteten mellan Petrus och vår lärjunge i Johannes (jfr. 20:2–8; 21:7–14). Dessutom, om Mark var relaterad till Levite Barnabas (kol., 4: 10), Detta kan också förklara hur den älskade lärjungen känner översteprästen i 18:15.
ändå finns det en stark patristisk tradition som Mark författade det andra evangeliet, inte det fjärde evangeliet.
dessutom var den älskade lärjungen verkligen en av de tolv apostlarna (13:23), Och Johannes Mark var inte.
Thomas
det senaste förslaget pekar på Thomas som den älskade lärjungen.
genom evangeliet Thomas presenteras som en person av ledarskap (11:16)., Hans berättelse med Jesus avslutar till och med evangeliet (förutsatt att kapitel 20 ursprungligen slutade boken) och paralleller apostlarnas uppståndelsehistoria. Framför allt ber Thomas att se såret i Jesu sida, och den älskade lärjungen var den enda som skulle ha vetat om detta (19:35).
till detta läggs bevis för en ”skola eller samhälle av Thomas” med sin egen litteratur (Thomas evangelium, Thomas handlingar, Thomas barn evangelium, etc.) och dess intresse för det fjärde evangeliet.,
Johannes son till Sebedaios
den bästa lösningen är den traditionella: Johannes son till Sebedaios (Mark 3:17; Apg 1:13).
den här mannen var en av de tolv och tillsammans med James och Peter bildade en inre cirkel runt Jesus. Detta är ursprunget till hans ögonvittne vittnesbörd och genomträngande insikt.
i de synoptiska evangelierna visas Johannes med Peter mer än med någon annan, och i handlingar är de följeslagare i Jerusalem (Apg 3-4) såväl som i Samaria (8:14). Detta hänger samman med Peter/Johannes-anslutningen i det fjärde evangeliet.
Raymond Brown har erbjudit en ny teori för att stötta detta., Han föreslår bevis för att Johannes och Jesus kan ha varit kusiner (genom sina mödrar). Detta skulle förklara varför Jesus anförtror Maria till Johannes (19: 25)—en naturlig familjerelation (hon kan ha varit Johns moster)—och Johannes var känd av översteprästen genom Marias prästerliga släktingar (18:15-16; jfr. Lukas 1:5, 36).
bevis för Johns författarskap från den tidiga kyrkan
patristiska bevis verkar bekräfta att John skrev evangeliet., Här är några exempel:
- Irenaeus, som skriver omkring ad 200, säger att den älskade lärjungen var Johannes, Jesu lärjunge, och att Johannes härstammar från evangeliet i Efesos.
- Irenaeus skriver till och med att när han själv var ung kände han en annan lärare, Polycarp, biskop av Smyrna (c. AD 69-155), som påstod sig ha blivit undervisad av John.
- kyrkans historiker Eusebius (c. AD 300) registrerar denna John/Polycarp / Irenaeus-anslutning på samma sätt.,
- vidare hänvisar Polycrates, biskop av Efesos (AD 189-198), till Johannes förening med evangeliet i sitt brev till Victor biskopen i Rom.
- det bekräftas också av Clement of Alexandria (c. AD 200) och den latinska Muratoriska kanonen (AD 180-200).
invändningar mot Johns författarskap
kritik av denna slutsats är vanliga, och vi skulle göra klokt i att överväga de viktigaste.
tidigare på 1900-talet pekade kritikerna regelbundet på Johns felaktigheter på geografiska detaljer. Detta, det bekräftades, kunde knappast komma från en ögonvittnesförfattare., Men efterföljande historiska och arkeologiska studier har, om något, visat Johns tillförlitlighet.
kan en fiskare-vände-apostel har skrivit ett verk av sådan subtilitet och insikt? Kan en Galileen som denna känna till grekiska tankar? Självklart.
nyligen genomförd studie av palestinsk judendom har visat en anmärkningsvärd grad av grekisk kulturell penetration på alla nivåer i samhället. Medan Nya Testamentet bekräftar att Johannes aposteln var en ”commoner” (Apg 4:13), är vi fortfarande okloka att förutsäga vad Johannes kunde eller inte kunde åstadkomma., Dessutom misslyckas denna kritik med att överväga att den slutliga utgåvan av evangeliet kan ha redigerats av Johns lärjungar, en amanuensis (professionell skribent) eller Johns samhälle.
slutligen klagar vissa på att detta evangelium inte lätt accepterades i den tidiga kyrkan. Detta är sant.
men vi måste räkna med två fakta:
- våra bevis för Johns försummelse är inte så viktiga som det verkar. Viktiga tidiga författare kanske inte citerar John eller anspelar på honom, men att notera vad en patristisk författare misslyckas med att säga är ett argument från tystnad.,
- John fann bred acceptans i kätterska, gnostiska cirklar. Detta har nyligen bekräftats av gnostiska dokument som finns på Nag Hammadi, där i evangeliet om sanningen Johannine teman överflöd. Den oortodoxa på kanten av den grekiska kyrkan omfamnade John och gav de tidigaste kända kommentarerna (Valentinus, Heracleon). Därför var kyrkan försiktig i sin användning av evangeliet på grund av dess farliga missbruk någon annanstans.
i slutändan är det mest sannolika scenariot att Johannes evangelium skrevs av Johannes son till Sebedee.,
***
Läs mer om Johannes evangelium genom att registrera dig för Gary Burges online-kurs. Ta en titt på den fria förhandsgranskningen:
***
det här inlägget är anpassat från material som finns i Gary Burges online-kurs på Johannes Evangelium.
