O clímax momento de Massachusetts Anti-Escravidão para a Sociedade é o Dia da Independência de piquenique—um triste caso, realizada naquele ano em Harmonia Bosque, nos arredores de Boston—Garrison público imolação de tudo-mas-lei sagrada da terra dramatizada um argumento que ele tinha vindo a fazer nos discursos e nas páginas de seu jornal semanal, O Libertador, um quarto de século., A nação, ele pensou, foi fundada em uma insustentável contradição: por um lado, o direito natural da liberdade humana, tal como estabelecido na Declaração da Independência; e, de outro, a “instituição peculiar” do Sul, um mal expressamente protegido pela Constituição (três quintos cláusula de Artigo que se eu, por exemplo, ou o escravo fugitivo cláusula do Artigo IV). “Não importa qual é a teoria do governo”, escreveu ele em 1845, ” se a prática do governo for injusta e tirânica.,”E a prática do atual governo, ele continuou, por favorecer os interesses dos senhores de escravos, em vez de defender o princípio da liberdade de cada indivíduo, constituía “um despotismo incomparavelmente mais terrível do que o que induziu os colonos a pegar em armas contra a pátria-mãe.,”Havia mais do que uma nota de advertência na alusão de Garrison aos acontecimentos de 76: só a emancipação imediata e absoluta da população escrava poderia salvar a República, declarou ele—qualquer coisa menos que isso, qualquer compromisso débil ou gesto simbólico de apaziguamento, e o norte tinha o dever moral de separar-se. As gerações posteriores aprenderiam sobre a União e a emancipação juntos, mas no cálculo pré-guerra de Garrison, a abolição não poderia ser alcançada sem secessão, sem desunião.,
o Libertador, Jornal de William Lloyd Garrison, foi uma grande força no movimento abolicionista.
Culver Pictures/The Art Archives at Art Resource, NY
“NO UNION WITH SLAVEHOLDERS” was by then Garrison all-cap motto. Era uma posição sincera, sem dúvida, mas também idealmente antagônica—o tipo de expressão política destinada a provocar reação, de uma forma ou de outra., Talvez, para Garrison, a revogação da União começou como uma ameaça vazia, destinada a aumentar a conscientização no norte e estimular o sul para a manumissão. Mas a escravidão, seus anos de agitação o ensinaram, estava completamente entrincheirada. Para limpar a mancha da cumplicidade da consciência do Norte, a união teve que ser dissolvida e os estados do Sul deixaram, sem o apoio militar dos Do Norte, para o seu destino. “Enquanto continuarmos com um só corpo”, escreveu ele, ” uma união-uma nação-o Pacto envolve-nos na culpa e no perigo da escravidão . . . O que protege o sul da destruição instantânea?, A nossa força física. Quebre a corrente que a liga à União, e as cenas de São Domingo seriam testemunhadas através de suas fronteiras.”
esta foi a visão do editor para o sul: cenas como as de Saint-Dominque, a colônia francesa que, na sequência de uma massiva Revolta de escravos que deixou milhares de mortos em cada lado se tornou a nação liderada por negros da República do Haiti. Tais visões estavam no ar e, para os sulistas, quase tangivelmente ameaçadoras., Em seu famoso apelo de 1829 aos cidadãos de cor do mundo, David Walker descreveu um dia semelhante de julgamento: uma revolta iminente que destruiria os opressores e libertaria os oprimidos da “miséria e infindáveis misérias”. . . derramado sobre nossos pais, nós mesmos, e nossos filhos.”E, em 1831, Nat Turner deu ao país uma ideia do que aquele dia poderia parecer quando, com um bando de outros escravos e negros livres, ele chacinou cinqüenta e cinco virgens brancas-mulheres e crianças entre eles.,no entanto, apesar de todo o seu discurso de fogo e presságio, Garrison considerava-se um pacifista, um crente no poder da verdade para desfazer a maldade da escravatura sem recorrer ao derramamento de sangue. Mas se o derramamento de sangue viesse, não seria mais do que uma retribuição divina pelo sangue dos escravos já derramado. Do caso Nat Turner, ele escreveu: “Eu não justifico os escravos em sua rebelião; no entanto, eu não os condeno, e aplaudo conduta semelhante em homens brancos.,”Garrison poderia avisar o país, mas longe dele interferir com a vingança de Deus, um sangrento “dilúvio das nuvens que se reuniam”, ele o chamou, se o país optou por não ouvir.figuras complexas, difíceis, controversas e proeminentes entre um grupo de ativistas anti—escravistas, ou agitadores como eram então conhecidos, retratados em um novo documentário de experiência Americana chamado abolicionistas., Cobrindo mais de quatro décadas do movimento abolicionista, dos violentos de infância de escapou-escravo que se tornou celebridade Frederick Douglass, através da conclusão da Guerra Civil, o filme mostra a interseção vida e obra de alguns de seus líderes mais famosos: Douglass, Harriet Beecher Stowe, John Brown, Angelina Grimké, e Theodore Weld., No seu centro está, no entanto, Garrison-mesmo onde ele pertence-o jornalista firebrand, cuja paixão ajudou a atrair mais do que alguns desses líderes (e muitos outros) para a causa, e cujo radicalismo crescente, em seguida, gradualmente os alienou de sua marca particular de política de emancipação.filho de Massachusetts, o berço da liberdade americana, e herdeiro de uma tradição de reforma moral que já incluía o primeiro grande despertar e o movimento da temperança, Garrison assumiu honestamente o papel de agitador hardline., Ele nasceu em 1805 em Newburyport e foi criado por uma mãe que, como ele lembrou mais tarde, possuía uma mente “clara, vigorosa, criativa, lustrosa e santificada por uma piedade sempre brilhante”, e por um casal de idosos que sua mãe conhecia da igreja, os Bartletts. Quando jovem— ainda um menino, na verdade-ele tentou a mão na sapataria, na loja e na carpintaria. Nada disso levou. Ele aprendeu a inventar o que ele chamou de um sapato “tolerável”, mas não gostava de ser empregado, e fugiu de seu aprendizado de carpintaria depois de apenas algumas semanas., Garrison conseguia ler, porém, e quando, em 1818, o tio Bartlett viu um sinal de Ajuda no Newburyport Herald, O rapaz de doze anos de idade viu-se recrutado para o negócio dos jornais.Garrison fez o trabalho de drudge no início – o trabalho maçante e maçante de varrer o chão, encher a água e secar as peles de ovelha encharcadas em urina usadas para aplicar tinta na prensa. A quick study, he was soon sorting pied, or jumbled, type and setting columns for publication. Ele até encontrou tempo para escrever alguns artigos anônimos (assinado “an Old Bachelor” ou ” A. O. B.,”) que ele escorregou Debaixo da porta do editor à noite. No Herald, Garrison testou sua voz, aprendeu a traçar uma página, e absorveu toda a sabedoria que ele poderia colher de seu mestre, Ephraim W. Allen, um homem que acreditava que os jornais “deveriam ser feitos o veículo, e um mais eficaz, também, para disseminar a instrução literária, moral e religiosa.,”
Essa lição e, como os estudiosos entrevistados no Abolicionistas estresse, o fervor religioso de sua mãe iria guia de Guarnição para o resto de sua carreira: A notícia não era um fim em si mesmo, muito menos uma forma de fazer dinheiro em regime de serviço para o gosto popular, mas um meio de alcançar algum objetivo mais amplo. Para Garrison, no entanto, o que esse objetivo mais elevado poderia ser não se cristalizou até 1828, quando ele encontrou um abolicionista itinerante Quaker chamado Benjamin Lundy., Lundy foi um dos poucos norte—americanos—a maioria Quakers-que tinham assumido e persistido no que muitos na época consideravam a causa perdida da emancipação. Lundy contou a Garrison sobre o seu próprio despertar para os males da escravidão (“o ferro entrou na minha alma”, disse ele), sobre as suas extensas viagens desde (ele tinha pregado a abolição por todo o país), e sobre o seu sucesso em convencer pessoalmente os proprietários de escravos a libertar a sua propriedade humana. Garrison estava emocionado—a sua vocação tinha-lhe chegado na forma de um homem ligeiro e envelhecido, com o tipo de convicções morais incansáveis que o faziam parecer imenso., Como Henry Mayer sugere em sua biografia, Garrison se via como Lundy alguns anos depois. E o Quaker tinha uma publicação própria, ainda por cima: o génio da emancipação Universal, uma Mensal baseada em Baltimore dedicada a abrir os olhos da nação ao seu maior pecado.durante seis meses em 1829, Garrison assumiu as responsabilidades editoriais do génio, reformulando o seu olhar e radicalizando a sua mensagem. Ele deu ao jornal um novo emblema – uma águia-e foi atrás de qualquer um e tudo no lado errado do seu programa de abolição., Proprietários de escravos do Sul, especialmente aqueles que defenderam a escravidão como um ato de benevolência, foram alvos fáceis, e Garrison se encantou em rasgar seus argumentos. Mas suas vistas estavam voltadas para o norte, para a mera complacência e os pontos de vista irreflectidos daqueles que favoreciam a emancipação gradual ou, pior, o reassentamento de escravos libertados em alguma colônia ultramarina. Gradualismo estava chutando a lata pela estrada-e se ela pudesse ser chutada uma vez, ela poderia ser chutada novamente e novamente., E os colonizadores, argumentava Garrison, não passavam de racistas que não conseguiam imaginar uma sociedade americana que abraçasse negros e brancos. “A minha bíblia me garante,” escreveu ele, “que o dia está chegando quando até mesmo o” lobo habitará com o cordeiro, e o leopardo se deitará com o cabrito, e o lobo e o leão novo e o animal cevado viverão juntos’; se isso é possível, eu não vejo nenhuma razão por que aqueles da mesma espécie de Deus, criaturas racionais—compatriotas, em verdade, não podem habitar juntos em harmonia.,no final de seu mandato no Genius (que foi precipitado por uma temporada em uma prisão de Baltimore para—o tribunal alegou—caluniar um comerciante envolvido no comércio doméstico de escravos), Garrison partiu para começar seu próprio jornal abolicionista, o Libertador. Ele tentou primeiro montar uma loja em Washington, DC, mas como ele tinha se envolvido com os colonizacionistas, Garrison foi fechado fora do negócio lá.,de volta ele foi para a Nova Inglaterra, onde, disse Garrison, encontrou “desprezo mais amargo, oposição mais ativa, deTração mais implacável, preconceito mais teimoso, e apatia mais congelado, do que entre os próprios proprietários de escravos”—território perfeito, em outras palavras, para um editor que trabalhou melhor quando embatido.usando a tradição da troca de jornais, através da qual os editores enviavam cópias de seus números mais recentes um para o outro, Garrison iniciou debates, republicou artigos que gostava, e adicionou àqueles que ele não tinha seus próprios comentários corretivos., Seu radicalismo e retórica provocativa (as melhores partes, como sua linha “aliança com a morte”, erguida diretamente da Bíblia) fez dele inimigo em ambos os lados da linha Mason-Dixon. Os sulistas, sem muitas provas, culparam o Libertador pela insurreição de Turner, e enviaram um fluxo constante de ameaças de morte e desafios de duelo para seu editor. Os nortenhos, alguns deles, pelo menos, achavam Garrison “errático e desequilibrado” e encorajavam-no a fechar completamente o seu jornal., Uma vez, uma multidão de prostitutas em Boston tentou linchá—lo—uma cena dramaticamente tocada no filme-e teria tido sucesso se não fossem alguns simpatizantes burly que o entregaram às autoridades em vez disso.Garrison reivindicou a abolição do “terreno comum”— “sobre o qual homens de todos os credos, complexões e partidos, se eles têm verdadeira humanidade em seus corações, podem encontrar-se em termos amigáveis e iguais para realizar um objeto comum” – mas o terreno que ele destacou por sua causa foi, como os abolicionistas sugerem, também precipitadamente alto., Ele evitou partidos políticos e organizações religiosas por medo de que seus interesses iriam poluir os da causa, e não provocou nenhum compromisso quando se tratava de questões de seus princípios morais ou pacifismo. Havia cartas tensas (embora amigáveis) de discordância trocadas entre Garrison e Stowe, que se preocupavam que o editor “tirasse do pobre Tio Tom sua Bíblia, e não lhe desse nada em seu lugar”.,”E mesmo Douglass, a quem Garrison havia descoberto, por assim dizer, e trabalhado com ele, criticou a falta de pragmatismo de seu antigo mentor, alertando outros contra as táticas dos abolicionistas que queriam “chuva sem trovões e clareamento”. . . o oceano sem o terrível rugido das suas muitas águas.”Para Douglass, a estratégia de Secessão de Garrison era o simples abandono dos escravos, e sua rejeição das instituições existentes, desnecessariamente limitante., A luta pela liberdade, ele sentiu, exigiu mais do que proclamações barulhentas de absoluta righ – teousness—exigiu a ação de partidos políticos e eleitores, o engajamento das congregações, um entendimento revisto, Não uma rejeição, da Constituição dos EUA, e, muito possivelmente, o uso da força.mas” reforma é comoção”, disse Garrison muitas vezes—o seu forte. E a escravidão, ele tinha vindo a acreditar, não seria derrubada pela moderação ou meias medidas, mas com “excitação, uma tremenda excitação.”
That tremendous excitation came, of course, in 1861, in the form of disunion and war., Não aconteceu da maneira que Garrison pensou que poderia acontecer—o norte não se separou do Sul, e os escravos não se ergueram em massa contra os seus mestres—mas a emancipação finalmente pareceu possível. E Garrison, apesar de seu pacifismo (e desconfiança inicial de Abraham Lincoln, a quem ele julgou um waffler), anunciou-se “com o governo”, e então se alegrou e até agradeceu a Deus pelo conflito fratricidal. “Nunca antes”, ele comentou logo após a eclosão das hostilidades, ” Deus garantiu a um governo o poder de fazer tal trabalho de filantropia e justiça.,”A guerra, ele esperava, referindo – se a sua invocação anterior do infer – nal “covenant” da nação, “iria” parar os futuros estragos da morte e . . . extinguir as chamas do inferno para sempre.”
